明证法师：佛法初识（四）
发布时间：2024-05-13 05:23:44作者：金刚经原文网○色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：
从这里开始讲五蕴与空的关系，讲为什么可以度一切苦厄的道理。先讲色蕴与空的关系。“空”是和“有”相对的概念。对于佛法所说的空和有，很多人都误解了。
有：就是指五蕴、六入、十二处、十八界等世间法。然而这个有，只是假有，只是因缘所生、刹那变化、最终消失的假相。就是说，这些“有”，只是虚幻的有，并不是真实的有，所以也叫“假有”。
空： 佛法上所说的空，有两种。一种指空相，一种指空性。
空相是说，万事万物但有其相而无实质，只是过眼烟云，只是梦幻泡影。
空性是说，能产生、住持空相的根源，祂虽然也无形无相，但却真实存在，永不磨灭。这个永存而又有无穷妙用的空性，才是真实有。空性其实就是第八识如来藏，是第八识的异名之一。
为了区别空相的假有，真实的有就叫妙有。祂一直和我们、和万物共存，可我们的六根却触不到祂，六识也不了解祂，因为祂不是六尘。只能通过大乘般若法的实践去体证祂，并悟后在生活中随时检验祂，逐渐了解、通达祂的功能及祂与其所生万法的互动关系。
在实证了第八识如来藏以后，再用般若慧观察万法，了知万法其实都是第八识所含功能的体现，虽然万法无常幻灭，并非断尽永灭，因缘和合时，就又产生了。在这个意义上，万法也是妙有。
色不异空：是说色蕴既然由空性所生，那么，色蕴的本质就与空性无别，如金器与金无别，波浪与水无别。
空不异色：是说空性既然能生色蕴，色蕴必然体现空性的存在，离了色蕴也就无所谓空性，那么，空性就与色蕴无别，如金子与金子所成的耳环、项链无别，如水与水蒸汽、冰无别。
色即是空：色不能离空而独存，空也不是灭色而归空，色蕴存在的当下，本质就是空性，如器就是金，波就是水。
空即是色：也不能离色觅空，空性生出万物，住持万物，空性在当下，就是万物。正如金就是器，水就是波。离金无器，离水无波。
这四句是说，我们的色身就是空性如来藏，因为色身是如来藏制造出来的，而且由如来藏执持，所以色身就是如来藏的一部分。既然色身是如来藏的一部分，就可以说，色身就是空性如来藏。
但这里要注意，这是从理上来说的，如果从事上来说，色身可以死亡，而空性如来藏永不断灭，所以也不能说，色身就完全等同于空性如来藏。真正的中道观，色身与如来藏的关系，应该是不一不异。所以《心经》前面说“照见五蕴皆空”，这里说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。学习经典，一定要注意前后连贯，不可断章取义。
○受想行识，亦复如是：这一句是说，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴与空性——第八识如来藏的关系，也是如此。如，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；苦受、乐受、不苦不乐受，通通不异空性如来藏，空性如来藏就是苦受、乐受、不苦不乐受。因为受蕴被如来藏所生，被如来藏所持，就是如来藏的一部分，部分不能不属于全体。譬如手臂是从身体长出来的，而且不能分离而运作，必须依附在身体上才能运作，手臂就是身体的一部分，不能说手臂不是身体。
乃至识蕴与空性如来藏的关系也是如此，识蕴前七识(在小乘中只说是前六识，第七识末那识只说是意根)就是空性如来藏，空性如来藏就是前七识。因为空性是与祂所出生的这七识以及根身、器界万法相依，才能在三界中现行运作的。空性如来藏不能离开这七识心而在三界中运作，前七识妄心也不能离开第八识真心这个空性如来藏而独自现行运作。一切唯心，一切是一，是一个整体。
这一段的意思是说，不必急着取证涅槃而入灭，要继续进修；把如来藏里的有漏有为法种，转变成无漏有为法种，就不必取证无余涅槃也可以解脱，而且是究竟的解脱，因为成就了解脱色，有圆满报身和千百亿化身，能够利益众生而永无穷尽。
解脱色就是已经断了烦恼的色身，如阿罗汉、辟支佛、八地以上菩萨和佛的身体，诸佛的庄严报身和千百亿化身等。
○舍利子：观世音菩萨又叫一声舍利弗的名字，提请他注意，因为下四句是一个小结，要进一步说明空相背后那个空性的具体特点——中道性。当你现前观察到实相境界的中道性的时候，就是中道的观行，简称中观。
○是诸法空相：
色蕴的法相无常，刹那变幻，其它四蕴(即妄心)的法相也无常，终归于空无，并没有真实不坏的体性，所以都只能叫做空相。真心的法相虽然也是空，可祂有真实的体性，所以不叫空相，而叫空性，有时就简称为空。真心与妄心两种心，其法相都是空，所以说，这一切法的法相都是空相。
产生万法的总根源真心如来藏之所以不称为空相，而称之为空性，不但因为祂有真实之体，还因为祂有许多真实的功能作用存在，这些功能作用就体现于世间及出世间的种种有为境界之中。
因为空相变化不停，所以只是暂时的假相。譬如我们的眼看不到真相，我们永远看不到真正的颜色及万物的本质，如果不开悟，我们能看到的，永远只是不断变化的假相。就像瞎子摸象一样，我们永远只知道部分，而不知道全体。所以，我们所认识的诸法——万事万物，并没有真实性。
我们只有先把五蕴、十二处、十八界(简称蕴处界)的虚妄部分弄清楚以后，才有可能想要去证得另一个真实不坏的心。证得真实的如来藏心以后，才会更深地确认蕴处界的虚妄，才会进一步了知，虚妄的蕴处界等法，也是真实不坏的如来藏的一部分，不必厌恶蕴处界，当发心再度受生，世世常修菩萨道，广利众生，直至成佛。成佛之后，继续利益众生永无穷尽。
○不生不灭、不垢不净、不增不减：虽然如此，但空相的本质就是空性，性相不二，若行深般若波罗蜜多时，独具慧眼，必然照见五蕴皆空，在见到现象的当下，就见到实质。
这个空性，这个实质，祂有什么特点呢？祂最重要的特点，就是中道。因为世间法的特点，必落断、常两边。而祂是出世间法，必离两边。也就是说，凡是落在两边的法，就是世间法；凡是不落在两边的中道法，就是出世间法，就是佛法。世间法唯从现象上着眼，唯有出世间法，才能在本质上着眼，所以叫慧眼。
不生不灭：中道的第一个特点，就是祂永存，既没有开头，也没有结尾。因为祂正是万事万物的源头。因为祂永存不灭，所以真实。而世间的一切法，都是有生有灭的。生和死的概念，在世间法里，本来就是对立的，生就不是死，死就不是生。但妄心如果依附于真心，把祂算作如来藏的局部功能性的时候，就也没有生灭可言了。再说，生灭只是众生的妄想，一切法无我，谁生灭呢？
譬如这一辈子的色身灭了，与色身共存的知觉性也灭了，投胎以前，中阴身生起，知觉性又出现了，一旦投胎，这个知觉性永远断灭了；但是到了下一辈子，在胎中六、七个月(最早可能会在第四个月)的时候，另一个全新的、不同于此世的觉知心又出现了。
如果不依附于真心如来藏来说，六识妄心的知觉性，就是有生有灭的法，因为不能去到未来世，因为夜夜都会断灭，因为除了眠熟无梦断灭外，其它四种情况下，如闷绝、正死位、无想定、灭尽定，也一定会断灭。而入了无余涅槃的时候，意根第七识也断灭了，第七识也是可以灭的法。所以只有如来藏真正不生不灭。
不垢不净：中道的第二个特点，就是祂非垢非净，不能说祂一定垢，也不能说祂一定净。垢是烦恼，无烦恼就是净。《胜鬘经》说：“自性清净而有染污。”这个空性，说祂不垢，是说祂的体是绝对纯净的，因为祂根本就不分别六尘诸法，根本就与任何的烦恼都不相应；说祂不净，是说祂的体内含藏的，不仅有无量无边的无漏法种，还有无量无边的有漏法种，有漏就是不净。只有到了佛地，佛地的第八识，才完全纯净了。所以众生位的第八识如来藏，一定是不垢不净的。
不增不减：中道的第三个特点，就是祂不存在增减的问题，既不会增加，也不会减少，空性无大无小，大而无外，小而无内，因为空性根本无任何形相，里面所含藏的种子——功能差别——也没有形相。所以空性不会因为大象、鲸鱼的身大而大，也不会因为蚊子、细菌的身小而小，或者说，祂可以随缘，随身大小而大小，因为不论身大身小，祂都遍身而住。
另外，就是祂所含藏的种子，总数不变。虽然说修行的过程就是转变种子的过程，其实恶种子消灭一个，善种子就必然相应地增加一个；善种子减少一个，清净种子就必然增加一个。种子的总数也不增不减。
什么叫种子？种子也叫界，也叫功能差别，是收藏在真心第八识如来藏中的各种潜在的功能。世间的一切万事万物，没有一个不是种子变现的。我们的一言一行，一举一动，哪怕只是扬眉瞬目，也要靠一系列的种子不断从第八识中流注而出才能完成。
种子都有哪几类？有种种不同的分类法。
前面讲过，依有漏、无漏，有为、无为，可分为：有漏有为法种、无漏有为法种及无漏无为法种。无漏无为法本身并无种子，因为其没有任何功能作用；但对无漏无为法的表达、思维、体证等，仍然是有种子的。
依性质而分，有善种子、恶种子及无记种子，此三皆属染污种子，和染污相对的是清净种子。
依百法来说，有心王法种子、心所法种子及色法种子。不相应行法和无为法，则没有种子。
还有一些其它的分类，暂不赘述。
禅宗六祖：
初祖达摩大师，在中国是第一位祖师，在印度是第二十八代祖师；二祖慧可大师；三祖僧璨大师；四祖道信大师；五祖弘忍大师；六祖慧能大师。
以上讲的是真心、妄心和合的诸法空相，下面则仅从真心的立场来说诸法空相。从下一句“是故空中无色”开始，到“无智亦无得”，都在讲涅槃的境界，也就是第八识独存的境界，当然，也是讲八个识和合运作时第八识的自住境界。
空性没有烦恼，所以空性就是涅槃，涅槃也是空性的异名。涅槃就是第八识的自住境界。这里的空，与“色不异空”的空，其实还是一个意思，还是指涅槃空性如来藏，不论祂独存，还是与祂所出生的前七识一起和合运作，祂都住在自己的境界里，不改其性。祂的境界是什么呢？即无任何世间境界，以无境界为境界。
○是故空中无色：所以在这个无境界的境界里，没有所谓的色蕴。为什么？因为色不异空，色即是空。色蕴是众生业力和妄想的产物，若无妄想，十方世界应时销殒。这意思并不是要我们把色蕴都消灭，而是说色蕴本来就虚妄不实，本自空寂，何待消灭？需要消除的，只是妄想和执着而已。
○无受想行识：这是说其它四蕴也一样，并无独立性，唯一空性，圆陀陀，光灼灼，湛寂常恒，涵盖一切，无有任何分别。
○无眼耳鼻舌身意：即指空性的境界里没有所谓的六根，没有六入。
六入就是根、尘相摄相入，根尘互相发生作用了，根尘相触就会生识。
○无色声香味触法：即指空性的境界里没有所谓的六尘。加上六根，即是十二处。空性的境界里没有十二处。
十二处：就是能够生识的十二个处所，即六根、六尘。
○无眼界乃至无意识界：即指空性的境界里没有眼界到意识界的十八界。
十八界：即六根、六尘、六识。
六根：眼根、鼻根、耳根、舌根、身根、意根。根可以对尘、摄尘、入尘。有扶尘根、胜义根两种。
六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。是根所对、识所知的境界。有外六尘、内六尘之别。
六识：眼识、鼻识、耳识、舌识、身识、意识。是根尘相触时第八识所出生的六种不同的分别功能。
根分两种：
1、有色根，是前五根。
2、无色根，是第六根，又叫意根，即大乘所说的第七识，名末那识。
前五根又分为扶尘根和胜义根两种：
1、扶尘根：必须要依靠粗糙物质才形成的根，如眼睛等感觉器官及其传导神经。
2：胜义根：指大脑中枢中通过传导神经接收到从外面传进来的信息，在大脑皮层再现外六尘影像象的各中枢系统。如眼根的胜义根，大脑视觉中枢，耳根的胜义根，即大脑听觉中枢……
六尘：有内、外之别。前五根所对、所触的是外五尘，前六识所分别的是内六尘。意根即对触外法尘(外五尘的变动)，也对触并分别内法尘。
色尘：即眼根所对所触、被眼识所分别的境界。
声尘：即耳根所对所触、被耳识所分别的境界。
香尘：即鼻根所对所触、被鼻识所分别的境界。
味尘：即舌根所对所触、被舌识所分别的境界。
触尘：即身根所对所触、被身识所分别的境界。
法尘：即意根所对所触、被意根及意识所分别的境界。
外尘，外面的六尘叫外尘，又叫外相分，外五尘是五扶尘根所对所触的境界，外法尘是意根所对所触，也是意根所分别的境界，外法尘只是外五尘的变动，并无实质。
内尘，在大脑中枢现起的与外尘相同的影像叫内尘，又叫内相分。内五尘是五胜义根所对所触的境界，也是前五识所分别的境界；内法尘是意根所对所触的境界，也是意识所分别的境界。前五识只能分别五尘的粗相，第六识透过内法尘既能分别五尘的粗相，也能分别五尘的细相
法尘：有内外两种，如上所说，外法尘是外五尘的变动，这种变动只能被意根第七识分别，并不是意识分别的对象。当外五根对外五尘时，第八识在五胜义根上就同时显现了内五尘，并显现了和内五尘相同的另一种影像，供第七识进行全面的但极粗略的分别，及供第六识进行或粗或细的各种分别，那便是内法尘。第七识、第六识不能直接分别前五尘，必须透过法尘来分别。
此内法尘一旦出生以后，就会同时成为种子保存在第八识中，成为法尘种子，即一般人所说的记忆数据。当因缘和合时，某些相应的法尘种子就会再现为法尘，供第六识进行比对、识别、思维、判断等，以便及时向第七识提供其比对、识别、思维、判断的结果，供第七识及时做出决定，发放指令。
在某些特殊的应急情况下，出于自我保护的本能，第七识还可以不通过第六识，直接根据祂所发现的外五尘的重大变化(即外法尘)，依照保护自我的强大本能而直接下达指令。执行指令的是哪一个？是第八识。为什么第八识可以执行指令？因为只有祂能实时了达第七识的心行并执行指令，令相应的种子毫无差错地流注出来，变为现行。
记忆再现的则都是内法尘。比如：你看见一只凳子，当你甚至还没有叫出凳子这个名字的时候，凳子的影像就已经存进了大脑的记忆中。后来凳子即使不在面前了，但记忆中凳子影像的种子还在，所以可以随时再现为内法尘。正因为如此，意识才有比量，才可以了解细相，即详细情况。
其实我们一直生活在影子世界之中。所以佛说“一切有为法，如梦幻泡影。”且不说外面存在的一切并不真实，因为我们根本无法直接感受外部的存在。现在我们只来说说我们了解事物的过程。有四重幻影。以看见一个人为例。
第一、当你的眼睛面对一个人的时候，眼睛(眼根的扶尘根)如一架摄像机，立即摄取了这个人的影像，这个影像，首先呈现在眼球后方的视网膜上，是上下颠倒的影像。这个颠倒的影像，当然不是外面的那个人。这是第一重幻影。外面的那个人是外色尘，这个幻影也还是外色尘，也叫外相分色尘，或色尘外相分。
第二、视网膜上的这个影像信息，通过视觉传导神经，被立刻传到大脑的视觉中枢(眼根的胜义根)，在那里再现这个影像，但已经被调整过来了，不再是倒像了。这是第二重幻影。这个幻影，才是被眼识所分别了知的，叫做内相分色尘或色尘内相分。我们全部的感知，都是建立在这些内相分上的，所以说我们生活在影子世界中，因为我们不能直接感知外相分。
第三、在眼根的胜义根——大脑视觉中枢出生色尘内相分的同时，还出生了另一个相同的影像，被意识所分别了知，此即法尘，叫色尘内相分法尘。这是第三重幻影。这个法尘非常重要，因为前五识的特点是，眼识只能分别内色尘的粗相，既不能分别细相，也不能分别其它的内尘，其它四识也是如此。
意识则不然，透过内法尘，祂不但可以分别全部内五尘的粗相，也能分别其细相。为什么？1、因为第八识在五尘内相分上，都会同时出生相应的法尘内相分；2、第八识中过去相应的法尘留下的种子也会适时显现而供意识对比。前五识只有各自的现量境界，所以只能了知粗相，而意识因为还有比量境界，还能对比，所以还能了知细相。
第四、如果当那个人离开了你的视野，你的脑海里还可以清晰地浮现出那个人的影像，这已完全是回忆，这了是第四重幻影。如果这个人是个熟人，你刚才的新印象，就会归档，自动储存在关于他的那个档案中。当你回忆这个人的时候，就不仅仅是刚才的印象，一些相关的、综合的印象也会浮现出来，比如你们过去的一些交往，这个人的性别、年龄、音容、笑貌、学历、家庭、工作、业绩等等，如果需要，都会呈现出来。有时甚至不需要，也会自动跑出来。
为什么？是因为启动这些记忆的第七识有执着，祂会按照惯性发出指令，使第六识无法立即控制。这第四重幻影因为受多种因素的影响，再现的时候，也许就有各种变化。或由于时间久了，再现的影像模糊不清；或由于有类似的人或事，再现时发生错误；或由于感情的加入，再现时成了另外一种印象。我们回忆往事，计划未来，写小说，搞创作，都是在一系列幻影中驰骋，佛说这些都是“法尘分别影事”。
问：晚上睡觉时，灯突然亮了，人从睡中醒来。这件事是怎么完成的？
答：我们睡眠时，有两种状态，一种有梦，一种无梦。沉睡无梦时，前六识完全断了，因为什么也不知道了。而意根第七识则从来不休息，透过法尘监察着身体内外的全部情况，巨细无遗(因为第七识遍缘一切法)。意根第七识永远醒着，永远同第八识和合运作着。在大乘来说，这两个识永远不休息，连一剎那的暂断都不曾有过，直至成佛。
问：眠熟无梦时，意识是怎样又产生的呢？
答：以突然灯亮为例：
1、当灯突然亮的时候，光亮在视网膜上出现，成外色尘。
2、此重大变化之外法尘被意根第七识所触，依祂执着自我、保护自我的强大习惯，决定要了知具体发生了什么事。
3、第八识了知前七识的心行，以自己一切随缘的习气，立即知道了第七识的这个决定。
4、于是第八识流注风大种子，将此外相分色尘之信息通过视觉传导神经即刻传到大脑视觉中枢，显现为内色尘。
5、与此同时第八识出生相同的内法尘。
6、第八识也立即流注第六识的识种，识种变现行，意识得以重新产生。
7、第六识作意要眼识配合，第八识了知第六识此心行，流注眼识的识种，眼识亦随即产生，人就醒过来了。
8、意识产生的第一刹那，唯触光亮之内法尘，，盲无所知，谓之率尔初心；
第二刹那，可与第一刹那之法尘进行比对，谓之寻求心；
第三刹那，才能了知，谓之决定心。
9、意识之识种继续流注，法尘之种不断现行，意识终于知道是怎么回事了，人也彻底清醒了。
