注: 1. 宏印法师、传孝法师、传道法师、普献法师属于第二代及第三代之间不易区分。
2. 笔者寡陋,若有遗漏,祈诸方指正补缺。
3. 有些人物附在领导人物下故不另列,如:圆宗之于净心
近代所谓台湾佛教是以「台湾省」为空间,以传统中国大乘佛教为思想,讲究清规戒律的比丘僧团为核心的佛教四众群体。台湾佛教始于第一代领导人艰苦创立与辛苦求生存,接着在第二代领导人不断的厚植根基,壮大发展之下,丰富了佛教的内涵与生存空间,除了延续台湾佛教生命、发展台湾佛教品质之外,更肩负了继续向大陆佛教甚至世界佛教更高层次推展的使命迈进,第三代的领袖人才他们继承前二代丰富的产业,同时也担当了推动台湾佛教持续发展及促进大陆与世界佛教的责任与使命。
台湾佛教第三代大致在民国四十年以后出生,约三、四十岁初出头的青年优秀僧伽,他们大致都是受过现代高等教育的知识份子,也在第一代与第二代长老们的僧团培育下,受过完整的僧伽教育及熏陶,能卓然独立的青年僧。这一批青年僧现在所处的佛教生态环境下,试就以下六项来观察:
一. 外在世俗社会的生态环境变化。
二. 内部人力的生态变化。
三. 传承的过程中冲击漏失或衔接不上的困难。
四. 身为跨世纪接班人,所必须承诺与自我教育的课题。
五. 台湾佛教未来可能的形貌与格局。
六. 第三代佛教面临的一些基本课题。
以下就这六项做说明。
一、台湾佛教外在世俗社会的生态环境变化
1. 政治民主化:
台湾政治的民主化已展开了几十年,民国85年第一次举行民选总统选举,象征最高权力的民主化,将影响到台湾护法生态的转变。
2. 两岸关系:
即将到来的1997香港与1999澳门回归中国大陆,乃至未来两岸统一与否,在政治上也影响到台湾佛教生态的发展,也可说两岸佛教交流将影响台湾佛教的发展空间。
3. 福利教育文化事业的推动:
这是佛教跨向社会、普及于人间最佳的桥梁,现在政府实施健保,企业家也不断在教育文化福利事业上回馈社会,佛教在此能否顺利的发展,或将受到压缩,则是可能面临新的考验。
4. 资讯传播媒体的改变:
以前弘法都是办办讲座,或30个50个信徒做做法会,传递讯息最多也只是电台而已,现在除三台外还有第四台、卫星、乃至电脑网际网路的交流,资讯的传播无远弗届,使得佛教的传播方式产生另一波大冲击,在世俗、外道、佛教的资讯里,因而形成新的生态环境。
5. 经济再起飞:
台湾的经济奇迹使得社会呈现普遍的富庶繁荣景象,僧团也因而有更充裕的经济能力,来丰富弘法的实力,也让出家人有更多的时间来安排自己的修持。台湾的经济是否能持续繁荣,如两岸的经济竞争,及政府想建立亚太营运中心等等,关系着台湾未来的发展。
6. 附佛外道:
在台湾可说有愈演愈烈的趋势,在早期的一贯道、卢胜彦、清海、现代禅,近来又发生了宋七力、妙天及其他种种,可以确信还有许多现存但尚未显发,或将于未来形成的外道团体,这些现象都直接地腐蚀掉僧团的力量,也直接向未来僧团的生存空间挑战。
7. 教育水准的提升:
以前很多人不认识字,经由六年乃至九年国民教育,到现在高中变成义务性的教育,社会大众教育程度不断的提升,对佛法的要求也不断的强化,僧团要如何继续有效的领导,满足社会大众所谓高等教育水准的要求,这也是佛教所须面临跟以前不同的一种生态。第一代面对的大都是不识字居多,第二代面对的大都是国中、小毕业的群众,未来的第三代面对的至少高中以上程度的群众,其中大部份是大专、大学毕业,教团生存空间相对地会面临一些转变。
8. 法令规章的改变:
政府的宗教法令不断的改变,佛教如何调整脚步以适应逐渐改变的宗教法律,乃至政府赋税、土地、教育、社团等法令规章,未来法治的社会愈来愈明显,须努力使不断改变的法令不会压缩佛教的生存空间。
9. 人口政策:
一胎化或少育优生理念,造成佛教僧伽人才来源严重困难,尤其童贞入道或青年出家,将越形艰刻,影响到僧团出家青年僧的数量,因量变而质变,僧团核心及领袖分子的本质与数量消减,因而造成僧团整体人力、人才的减少。
以上外在环境变化、或生存条件改变、或原有资源取得倍艰、或减少消失、或直接侵蚀教团的生命资源等等,再再都显示下一世代佛教外在生存空间必须全新适应,及重新接受新的挑战,方能继续生存与发展。
二、内部人力的生态变化
1. 藏密交流:
近来藏密在台湾非常的兴盛,而藏密的教理、语言文字、仪轨内容、实际思想,都与台湾传统佛教有很大的差异,其中的思想与修持理念的融合,势必对台湾佛教造成很大的冲击。
2. 南传佛教:
近年来很多南洋、泰国的出家人到台湾,南传佛教思想的书籍,也相继翻译来台,南传佛教的持续宏扬,将对台湾佛教生态带来相当的变化。
3. 日本、欧美学术交流:
现在台湾有很多出家人到日本、欧洲、美国留学,取得博士硕士的佛学、哲学的学位,这些僧伽凭借着高的学术学历,他们将来势必影响整个台湾佛教的思想引导,进而影响整个佛教的生态发展。
4. 大陆佛教人才:
大陆佛教落实这十几年来,第二代已经慢慢的长成,大的丛林正在慢慢恢复当中,有一批为数极多,大约20-40岁的年轻僧伽,在未来的20、30年中,这批僧才势必会培养出大批的僧才,如此一来僧人的质与量将会超过台湾僧人,其中不乏一些极优秀的人才,大陆佛教的思想内涵跟台湾基本上是一致的,而这样同质的佛教人才,因数量的差异性以及量变而产生之质变,也会对台湾佛教的生态造成相当大的冲击。
5. 南洋星马一带的佛教:
过去的几十年来,南洋星马佛教在回教势力之下,受到很多的压抑。早期由台湾、大陆的僧伽领导,如马来西亚的竺摩法师、新加坡的演培法师、菲律宾的唯慈法师,诸地佛教已渐有兴复之象。近十几年来,南洋僧伽逐渐到台湾佛学院读书养成,出家人已经慢慢的长成,将来这批人与台湾僧伽高频率的交往与接触,势必对台湾佛教的生态造成一定的影响。
6. 居士:
四十年来有许多大专青年学佛,佛教界也积极的参与培养学术人才,吸引了大批学者加入,因此未来白衣居士在其具有学术学位及学佛素养之高质与多量的情势下,亦将会对一向以僧伽为主体的传统佛教生态产生影响。
由以上六点可以看出,台湾佛教未来的发展受到南传、藏传、日本欧美留学的僧人、大陆僧人、南洋星马的僧人及白衣居士,再加上台湾本身培育出来的传统第三代僧人,受这几股不同的力量的影响,台湾佛教势必会产生一种极大的变化,其中的冲击必定非常的巨烈,这是我们可以预见的。
以上六种人力因素在内在的教团则是以「法」的差异,因为彼此都将以佛法的代言人自居,亦直接的对传统的大陆佛教第三代造成「正法」地位的替换;台湾佛教第三代领导人在佛法所谓正法的本质「教、证」二量上,是否有着确然不可移易的实力,还是徒然继承了第二代的权力、名位、道场资源而已,若如是则想见台湾传统佛教独尊的地位,在不久的将来,将不在风光,代之以群家并茂的「战国时代」,抑或改头换面三十年后,台湾佛教传统的褐袈裟、罗汉鞋、大领衫僧人,将屈居末位,群众法会中,坐在上位走在前头,将是穿皮鞋的红袈裟、或打赤脚的黄袈裟、或穿西装打领带者,我想这是现今传统第二代与第三代所不乐见的光景。
三、传承的过程中冲击漏失或衔接不上的困难。
以上谈到台湾佛教第三代在未来30年,乃至未来佛教的发展当中,所面临外在的社会环境及内在的僧团支派流系的冲击,回头看台湾佛教第三代在传承过程中所产生的困难、瓶颈或一些漏失的问题:
1. 无形资产的中断:
上一代的修持功夫、清净戒仪、丰硕义学、僧团事务淳炼的经验、教团发展眼光、四众统摄威望,也就是所谓的法财,都会在退位或圆寂后消退或中断,而此一法财可以说是僧团赖以建立及维系最重要的资源,而其中断却是无可避免,这也是做为下一代所必须及时而且准确的加以承继发扬之事,而此一法财之继承关系到了下一世佛教领袖之素质及整体佛教的是否健康强大清净庄严,且非二、三十年不能成就之事,故为极高度之难事。
2. 旧有僧团有形资产的流失:
有形资产指硬体的道场建筑、寺院的经济力量、僧众及信众的向心力等等,在两代的承传过程中,因长老的遽逝,未能安排妥当或所接非人、或是力量分散、或是资产的使用受到旁人法令的限制、或使用须具备一定道德才学、资历,而承继者未具备,使得巨大的资产流失、或闲置、或不当使用,僧团与教团的资源与教力受到折损。
3. 社会资源的流失:
随着无形资产的中断及僧团有形资产的流失,使得庞大社会资源的取得也相对减少,在长老精神感召与法财的动能、及硬体设备充份发挥下,社会资源被引进教团而加以利用,进而转化成为佛法的有机生命力量,不断的循环而使得佛法延续不
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