华严科学宇宙观（第七集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家晚上好。阿弥陀佛!我们今天继续来学习「华严科学宇宙观」。昨天我们一起学习到第七个方面的专题，讲到宇宙当中的基本粒子，我们做了一个很简短的，对于现代物理学探索宇宙基本构成的理论做了一个介绍。主要两大支柱的理论，是爱因斯坦的「广义相对论」以及「量子力学」，但是这两大理论却互相之间产生了矛盾，不能够圆融的来解释宇宙这些基本微粒是怎么构成的、怎么互相作用，天体又是怎么样的互相作用，也就是宏观和微观两个层面没有办法圆融起来。后来在七十年代，有科学家又发明了「弦理论」，就是String Theory。昨天我们提到，他们发现现在所观测到的最微小的基本粒子，一般来讲就是夸克和电子。当然夸克有很多种，它主要是在原子核里面，原子核是由质子和中子组成，质子和中子又是由夸克组成。夸克和电子这是两个最基本的物质，他发现这里面可能也有内部的结构，再往里头探索就发现实际上是一种振动，这个振动科学家用一个名词叫弦，琴弦来比喻。实际上不是真有一根弦在里头，因为粒子和夸克已经是最小的物质，里头应该来说没有再小的物质了，再往里头探索，它只有一个振动而已。这个理论提出来之后，就成为了现代物理学里面最有权威性的，而且几乎是能够解决一切难题的理论，所以现在已经受到普遍的承认。这是说明不同的物质，它的基本粒子实际上是由弦不同的振动方式决定的。譬如说电子，它是由一种弦的振动来决定、来形成它的结构，夸克它又由另外一种振动方式来形成，振动的剧烈程度也就决定了微粒的密度，就是它的质量，也决定了它的能量。所以你看这个理论一提出来，很容易就解释了广义相对论和量子力学不能够解释的现象。

这个理论提出来，实际上跟佛法所讲的宇宙真相愈来愈靠近。你看《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，就是一切的现相都是虚妄的、都是空的。弦理论它说整个宇宙只有振动来构成，它最小的组成单位是一种振动而已，已经不是物质了，只是振动，这不就正说明了所有的物质本来是空吗?它只有振动，没有真正的实体，它就是一种振动，都是虚妄的。《金刚经》上也提到一个名词，叫一合相。一合相，合就是「和合」第二个字的合，中六合彩的那个合。一合相这个名词讲得太好了，一就是唯一的，整个宇宙只有一种构成，什么构成的?就是振动，你看跟弦理论讲的很相似，只有振动。只是振动的方式不一样，所以才产生不同的物质结构，这就是合，看你怎么个合，怎么组合。所以振动组合成微粒、粒子，不同的粒子又组成物质，不同的物质组成我们大的星体、星系、宇宙，宇宙就是这么来的。所以这就说明佛讲的真相一点都不是虚的，有的人讲佛怎么这么消极，说一切法都空、一切法都虚妄?这个不是消极，这是事实真相，你看现在科学家已经发现了。

我们昨天也稍微提到科学家讲的振动，到底是什么在振动?我们知道它已经不是物质，不是物质大概是精神?实在讲，到了最极端的境界里头，物质和精神是合而为一，所以这个动就是我们的念头在动，念头动就会产生基本粒子，基本粒子组合就产生不同的物质。所以这个宇宙所谓众缘和合，它是不同的条件和合而成，而条件分析到最小的一个单位，它只有振动。这个振动速度非常非常快，物理学家他们也都能够证实，弦振动的振动是非常快速。到底有多快?佛在经里有具体的说明，弥勒菩萨对释迦牟尼佛一个报告，他说举手弹指之顷，有「三十二亿百千念」，就是三百二十万亿个念头。所以念头的振动这么快，真的像琴弦在抖动，这个速度快得我们没办法想象，真的只有佛才能说得出来。一弹指，一弹指你一秒钟能弹四下，一秒钟也就是一千二百八十万亿个念头在那抖动，每一念都现出境界，所以宇宙是这样构成的。

我们归纳来讲宇宙是由振动而生，所以它是什么?当体即空，了不可得。我们师父早年读《般若经》六百卷，从头到尾读了一遍，读完之后把书合上，写了十二个字，给它下了一个总结。是什么字?十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这十二个字把宇宙真相给说绝了，确实就是这样。所以你知道万法皆空，那我们就得放下，把执着放下，把要得的这个心放下，把控制、占有的念头放下，你才算是聪明人。譬如说，我们喜欢的东西破碎了，我们的心会不会放不下?或者说我们最爱的人离我们而去了，我们这个心会不会放不下?真学佛，真正明白宇宙人生真相，要从这里去练功。不是听明白就算了，听一堂课，好像物理学讲得真是很精彩，听完了出了课堂，还是我行我素，还是原来那套，不管用。真正修行，明白了之后要去落实，起心动念、言语造作要跟这个事实真相相符合。既然一切法都无所有、毕竟空、不可得，为什么我们还要去执着?为什么我们还念念放不下?为什么我们内心里还会对一切人事物有对立冲突的念头?有这些念头，对事实真相还不明了。

所以我们师父在国际会议上到处去倡导，告诉这些和平的工作者，要和谐世界，首先在内心深处放下对一切人、一切事、一切物对立冲突的念头，内心的冲突不能化解，外面的冲突化解不了。为什么?外面世界是念头产生的，有冲突的念头，外面就有冲突的世界，念头上和谐了，外面世界自然就和谐。既然一切法皆空，都无所有，哪有什么冲突?冲突也没有，本来就是和谐。这个宇宙真的本来就是同一个自性清净圆明体，没有对立、没有冲突，所以我们要和谐世界，从自己内心做起，把自己的那些对立、矛盾、冲突先化解掉，再看到外面的世界，自自然然就是天下太平。很多时候，外面冲突是自己内心里想出来的，我们常常有这个经验，假如对某人觉得他可能对我有意见，你这么心里想，你看他还真好像对我有意见，这自己想出来的;你要是把这个念头放下，这是对立冲突的念头，跟他对立了，你把这念头放下，他对我有意见吗?没有意见。我再去看他，真的他就没有意见。

过去有一位古代的贤人，这个人了不起，他是闻谤不辩，见到别人骂他、毁谤他，他内心里根本都不动心。有时候他家里人都气不过，说某人都在骂你，你怎么就不反应?他说，大概他是骂别人吧。不对，他指名道姓在骂你。他说，跟我同名同姓的人很多，他应该是骂别人。你看看，他内心里就不装这些对立冲突，他的心是和谐的，外面的世界也是和谐的，这叫仁者无敌，真正仁慈的人，外面没有敌人，没有跟他过不去的人。跟他过不去的，那是他自己心里头过不去。我们常常都会有一些顾虑，想别人会不会因为我们这些言行起烦恼，甚至可能要用一些种种的手段来掩饰，让别人看到我自己的另外一面，他不会有烦恼，那是自己打妄想打出来的。只要自己的心是正直，没有那些曲曲折折，堂堂正正的来做人，一切都有因果，所以我们要随缘，我们把心正了之后，外面的世界都正了。

所以佛教导我们千言万语，就是教我们学不动心，在境界当中学不动。境界它会动，你不管它，你心不动，你不动心，看到外面的境界，你就能看得清清楚楚。《华严经.世主妙严品》有这么一句经文，「佛于一切十方中，寂然不动无来去，应化众生悉令见」。这是讲佛的境界，他能够寂然不动，这是什么?他心不动。这个宇宙怎么来的?动就有宇宙，他寂然不动就没有宇宙，没有来去就没有时空，这个叫做什么?常寂光土。他不动，可是他不是死的，他可以怎么样?应化，应化众生悉令见。这个是很奇妙的，他能够在不动当中随着众生的心而应化，众生希望见到什么样的相，他就现什么样的相。如果他动了，就没办法现。

我们举个比喻来讲，假如说我现在在这里讲课，前面有摄影机照着我，把我的影像投到大屏幕上，大家看到了，众生悉令见，就见到了。见到了是什么原因?因为我坐在这不动，所以能照得很清楚。假如我动来动去幅度很大，我动到了摄影机外面去了，那你就见不到了。那你要是不动，反而你可以现无量身，这摄影机照下去之后，很多地方可以同时看到。现在科技发达，是很容易做到的。所以能够真正不动，才能够去应化。我们凡夫为什么不能应化?就是因为老动，而且动的幅度特别大。所以学不动这个要紧，修佛法关键就是修定，念佛也是修定的一种方法。这些都是弦理论给我们带来的启示。

下面我们继续来看科学家们，他们探讨粒子里头的弦振动的结构、方式。他们发现这个弦，虽然它本身是一个很简单的东西，可是它却有不同的组合方式，有所谓的闭弦、开弦。闭弦就是像个圆圈似的，闭成一个圈叫闭弦;开弦是打开的，一条线这样。弦，一根弦也可以分成两根小弦，譬如说一根开弦分裂成两根小的开弦，也可以分成一根开弦、一根闭弦;一根闭弦也可以分成两个小的闭弦。科学家们用数学推断，说这个弦在空中移动的时候，它们的移动方式非常复杂，它们这个运动轨迹，不是我们三维空间里面可以能够理解的。所以，物理学家他们通过数学的推算，说大概至少有十度的空间才能够满足这种弦的运动;换句话说，我们这个宇宙至少会存在着十个维次的空间，因为三维空间已经没有办法让弦的振动完成它的运动。

这个十维空间，跟佛法讲的十法界还挺对应的，十法界有六道、有四圣法界。六道是最底下的。地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，这六道，再加上四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界也就是十个不同维次的空间。这十法界实在讲怎么形成的?确实是众生心动的幅度大小变化出来，真的是振动。地狱里头众生振动的幅度是最大的，像大海里面波涛汹涌，是什么?极重极重的烦恼，所以动的幅度特别大;饿鬼次之;畜生再次之;人还比较好一些，可是人的动也是很不得了，从早到晚念头一个接一个，也是幅度满大的;愈往上层次的众生，他们动的幅度愈小，天就比人要轻微了。六道的众生具足了妄想分别执着，这都是大动。阿罗汉把执着放下，他动的幅度就小了很多，他没有执着，但是他还有妄想、有分别，这声闻;再往上缘觉;再往上菩萨，菩萨把分别都断了，他只剩下妄想。这个妄想不是我们现在所说的妄想，我们妄想是大妄想，胡思乱想;菩萨那个妄想只是一种无明微动，他没有分别、没有执着，就是他还有起心动念。看到事物，他不执着也不分别了，但是他动一下心，就这么一个境界。如果把妄想也断了之后，那就成佛了，十法界里面最高的佛。实际上佛是十法界里的佛，还没有真正把妄想全部断掉，断得差不多了，要是把妄想真的全部断掉了，十法界里面他就不会受生了。所以我们用科学的弦振动来解释十法界，还满有道理的，正好弦理论它说有十度空间。

愈往上众生，他看底下层次的众生看得就愈清楚，我们想真正把十法界的状况都了解清楚，必须要跳出十法界外。古人有一句诗说「不识庐山真面目，只缘身在此山中」，你在十法界里头，你不识十法界真面目，为什么?你在十法界里面。为什么你在十法界里面?因为你还有妄想分别执着，所以你就不能够彻底、究竟的了解十法界状况。《华严经.入法界品》最后一品，善财童子参访到喜目观察众生主夜神，这是一位三地的菩萨。经文是这样讲，「佛子我尔时，得入普贤道，了知十法界，一切差别门」，你看看人家三地的菩萨，他入了普贤道。普贤菩萨是入不思议解脱境界，这个无障碍的法界，这一真法界里，他看到十法界真叫做了如指掌，了知十法界，一切差别门，这一切的现相统统都看得清清楚楚。所以这个原因没有别的，就是菩萨能够在境界上面不动心。我们要学怎么学?从最粗重的境界开始学，譬如说看到顺境，自己喜欢的人、喜欢的事、喜欢的物，学着不起贪爱;你不起贪爱，你振动的幅度就小很多。在逆境上，见到不喜欢的人、不喜欢的事、不喜欢的物，或者说喜欢的人、喜欢的事、喜欢的物没有来，这也是逆境，求不得、爱别离、怨憎会，这些逆境上面学着什么?不起瞋恚，不起沮丧，学着不动心，就好像看着空中云卷云舒，去留无意，望着庭前花开花落，荣辱不惊。真的，就是看到种种的幻相的变化，学着不动我们的念头，这就是禅定。所谓禅定，禅是外不着相，定是内不动心，这样的学佛才算有一点功夫。

我们学净土的同修也至少要有这种功夫，你往生净土才算有把握。净土行人有个好处，就是他把他的念头集中到求生净土上，其它的统统都放下，凡是跟求生净土没有相干的、没有关系的，统统把它舍掉，这样心也就比较能够放下。所以我们锻炼我们的心，就是看看我们在境界上还会不会动心，如果还动心，那往生净土的信不够深，愿也不够切。要在境界上去练，天天增长自己的信愿，你就是进步。真正有一天，你的信愿踏实了，那你往生净土的把握就有了。蕅益大师说得好，往生与否全凭信愿之有无，念佛功夫那是决定你的品位高下。可是咱们先要把信愿拿到手，念佛功夫是第二步，咱们实在不行，高品位拿不到，下下品往生足矣，至少我们信愿得足。信愿要在日常生活历事炼心，事情不来，你不知道你的信愿到那里;事情一来，你就知道，到底是不是真信、真愿意去。

这个十法界，现在科学家你跟他们讲，他们不相信，为什么?他们没看到。可是，从他们的弦理论的推断里面，实际上跟他们讲是可以令人信服的，不是说我们看不到的境界就不承认它，就没有。你看十法界是十个不同维次的空间，既然是不同维次的空间，你就不可能用天文望远镜能观测得到，你所用天文望远镜观测得到的，那是属于什么?三维空间里面的事物。所以科学家现在也承认，在粒子的内部，它们可能有多重的空间卷缩在很小很小的一点上。他们用弦来比喻，假设我现在手上拿着的是一根弦，扩大来讲这是一个基本粒子，譬如说电子里头一根弦它在振动，产生了电子，电子跟各种振动产生了它的基本粒子，组成物质。科学家推断就在这根弦里头，那里面会卷缩着多重的空间，只是它太小了，你没办法看到，这个空间可能是无限大。

我现在来示范一下，假如这是一根弦，这是一根直线，一个线段，一般来讲我们说它是一维的，只有长，是一维的;二维是一个平面，叫二维;三维是立体的。现在看它是一维，实际上你看它是一维，其实它已经包含着二维，只是你没看到，为什么?因为在这一点上，实际上卷缩着另外一个空间，我把它打开这就成为二维。你看这不变成二维空间，一个平面出来?这是用最简单的方式给您证明，就是在一维空间里面，可能卷缩着一个二维空间。同理可证，二维空间里面可能卷缩着三维空间，三维空间可能卷缩着四维、五维、六维、十维，可能无限维，只是我们没有办法用仪器观测到。所以你看这是一个平面，二维空间卷缩在一维当中

。所以科学家们认为电子里头，这个弦实际上已经是一个点粒子，这个点粒子就是它一维都没有，但是就在这个小点里头可能卷缩着另外一个空间，这个空间可能是无限大。

科学家他们的推算，这个小点有多大?这叫做布朗克长度，也就是10-33厘米，就是零点零零零零(三十二个零)一厘米，那是极微小极微小的，现在仪器没办法探测出来，只能用数学来推算。这么小的一个点上，它可能卷缩着高维的空间，在这些高维空间里面到底是有什么世界，科学家还是丈二金刚摸不着头脑。这也不奇怪，为什么?因为我们现在是三维空间的生命，对高维不理解，就好像一个二维的生命对三维不理解一样。昨天我们举的一个比喻，蚂蚁，蚂蚁是二维空间里的生命。假如说一个二维空间生命，牠看到我们的平面上有两只脚印，这是二维空间上留下来的事物。于是牠在推断这个脚印，到底是什么样的一种生命，怎么想都想不出来。这两个脚印其实是一个鞋子踩下去的，这鞋子上还站着一个人，这个蚂蚁是绝对想象不出来。而且牠发现这两个脚印是两个分开的个体，没想到实际上往上一看，他是一个完整的人，是同一个整体。就譬如说我们四脚的桌子，如果在一个平面上印上四个腿，四个正方形的腿，那一个蚂蚁在上面看、研究，这四个正方形是什么意思，到底这个东西是什么?牠怎么想，想象不出来，这四个桌子的脚印其实是一体，是整个桌子印在平面上投影而已。二维生命理解不了三维空间的事物，我们三维空间的人，理解不了四维、五维、高维的空间，这就很自然的事。所以我们人道怎么也想象不出天道是什么样子，更想象不出华藏世界什么样子，极乐世界什么样子的，没办法想象。确实到了那个高的境界，我们六根都没办法缘到，但是你不能说拒绝、否认，说它没有。说它没有，就好像一只蚂蚁看到四个腿那个脚印，就说这桌子没有一样，就这么愚痴。

从这里我们也可以想象出来，佛跟我们讲整个宇宙是同一个自性圆明体，就是同一个生命共同体，一切众生是一体。我们就想这话怎么讲?就用刚才的比喻，桌子四条腿印在平面上四个印，你看这四个印是四个分开的个体，可是佛告诉你，这四个印是一体的，你信不信?二维空间的生命怎么也不相信，我明明看到它是分开的个体，你怎么说它是一体的?那个高维次空间的生命告诉他，是一体，这四个脚都是同一个桌子的脚。所以我们这些众生就好像那个平面生物一样，佛是大智慧，从高维次空间下来的，告诉我们这个宇宙是一体的，我们这些众生实际上就是这个一体的投影，就像四个脚落在平面上这个印子一样，本来是一体的。您相信吗?假如不相信，真的这个比喻跟您就很恰当了。所以，佛告诉我们整个宇宙是同一个自性所现，同一个自性就是一体，所现有不同，就好像同一个桌子在平面上现出四个印一样的道理。所以无量的众生都是这个同一体所现出来的投影，是我们自己有妄想分别执着的投影。从这个角度，你就能够理解为什么众生与我一体，真的就是一体。

所以《华严经.如来现相品第二》有一段经文说，「智身能遍入，一切剎微尘，见身在彼中，普见于诸佛。如影现众剎，一切如来所，于彼一切中，悉现神通事」。这是讲如来的境界，智身能遍入，如来智身就是法身，这个法身遍一切处。一切剎微尘，这是讲微尘数的世界，如来都能够在里头现身，见身在彼中，普见于诸佛，这每一个剎土里面都有诸佛如来在里面讲经说法。这个空间是无限度的，在《华严》里面讲叫重重无尽的法界，这个法界不是现在科学家想象的这么简单，非常复杂。怎么个复杂?经上讲，我们这个世界里头任何一个微尘，这微尘我们讲基本粒子，像电子、像夸克，你看有多少?无量。这每一个电子、夸克里头卷缩着一种空间，这个空间里面每一个空间都有世界，每一个世界里头又有微尘，都有基本粒子，又每一个粒子里头又卷缩着世界，卷缩着宇宙。空间卷在里头，就像我们刚才这里讲的卷在里面，你们没看见，实际上它在里头，卷缩在里面。所以剎中有尘，尘中又有剎，重重无尽，它是立体的重重无尽，不可思议的法界。佛告诉我们，如来和大菩萨都能够进入这种重重无尽的法界里面，去礼敬诸佛，度化众生。

这是什么?如影现众相。如影，用影比较容易体会。过去没有科技，真的是很难理解;不像我们现在有电视，我一说你们就明了了，这个摄影机一照，电视机马上出影像，同时，这叫影现。过去贤首国师他出了一个很好的点子，国王请问他，到底《华严》讲重重无尽的法界，你在法界中现身，怎么回事?贤首国师就让皇上建了一个八角亭，这每一面上都有镜子，八面的镜子，然后请国王进去。国王一看，发现自己的身在镜子里面重重无尽，为什么?因为镜子又照镜子，镜子里头有人，人照在各面的镜子里头，这样子在里面互相的反射，重重无尽。这皇上一看明白了，什么叫做「如影现众剎，一切如来所」，他就明白了。所以这个是每个人本有的德能，只要我们回归自性，这些能力都现前。不是说只有皇上站在八角亭里面，他才能够如影现众剎，您进去了，您也是如影现众剎，每个人进去了，都是如影现众剎，这是本能，法尔如是，本来就是这个样子。经上这里讲，于彼一切中，悉现神通事，这是方便说，说神通事，这是度化众生说神通，实际上讲是法尔如是，本来就如此。

在弦理论当中还有一个很奇妙的结论，这个结论是讲所谓的「虫洞理论」。这个理论是这么讲的，就说空间的结构不是我们日常经验当中所想象的是无限可分的，在弦理论的结论当中说，空间和时间其实都有一个最小值。空间最小的尺度是十的负三十三次方(10-33)厘米，时间的最小值是十的负四十三次方(10-43)秒，那是我们想象不出来的这么小的数字。因为科学家们他们发现，这个能量它在释放的时候，它不是一种连贯的释放，而是一种断续的、不连续的释放，就好像一份一份的发射出来，中间是有间隔的。这个发现证明了空间肯定是有间隔的，肯定是有最小的、不可分割的单位。譬如说一个空间(一个体积)里头，你不可能无限的去细分，你分到一定程度上就不可再分了，这样子就会产生一个什么样的效应?就是说我们这个宏观的空间，实际上它不是均匀的，而是由最小的空间包一个一个组合成的。因为空间它有最小值，就好像我们下围棋，你把围棋上这个棋盘全部都排满，一个棋一个棋。一个棋子就是一个最小空间包，棋子与棋子之间尽管它的距离很小，但是它中间还有间隔，它还有空间包与空间包之间的间隔，这是所谓的虫洞。

我们可以想象蜜蜂的那个巢，就是一个窝一个窝的，这虫洞，洞与洞之间中间有间隔。既然这空间它里头可能有这些洞，就是空间包与空间包之间有洞，在理论上讲，假如我们用足够的能量，把这个空间包与空间包之间这个小间隔给轰开，像用一种大炮给它轰开，就会产生一个大洞。这是科学家在那里想象，当然这个在科技上现在还没办法做到，但是理论上我们是可以去探索。换句话说，我们可以打开空间与空间之间里头的世界，这最小的空间里头，这空间裂缝之内，还存在着什么样的世界，这是我们可以去探索的。我们在后面，这个宇宙之外那个专题，也给大家做一个详细的报告。

在佛法上来讲，把这个道理其实讲得很清楚。时空怎么来的?念头生的，有念就有世界、就有宇宙、就有时空，没有念头就没有时空。弥勒菩萨告诉我们，前念后念中间的间隔时间很短暂，一千二百八十万亿分之一秒;换句话说，念头与念头之间有裂缝。《华严经》里讲得很清楚，前念和后念是不相干的，各各不相知，就是互相不联系;也就是念头与念头之间有一个间隔，尽管它中间很短暂，还是有间隔，前念生一个空间出来，后念也生一个空间出来，空间与空间之间就有裂缝。你要把它轰开怎么轰开?中峰三时系念，三月五号大家会做，里头有一句经文你们要留意，叫「一念未萌以前」，有没有这句话?什么叫一念未萌以前?就是前念已经灭了，但是后念还没有萌发出来之前，就是在一千二百八十万亿分之一秒还没产生之前那个状态，什么状态，这个我们留待下一堂课跟大家报告。谢谢大家。