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摘自老法师《2014净土大经科注》第133集 2014年11月14日 讲于 香港

【解】最胜王经寿量品偈曰：若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。

这个“世尊”是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在我们这个世间，示现的是应身，应身住世八十年，他的报身、他的法身无量寿，真无量，不是假无量。

【解】念经云：能于一念，住无量劫，此即华严事事无碍法界，十玄门中之十世隔法异成门。

“十世”是讲时间，过去三世、现在三世、未来三世，这叫九世;再加上根本的一世，十世。“十世隔法”，是从众生妄想分别当中产生的幻觉，如果没有起心动念，都在日常生活当中，这个我们一定要知道。

什么叫功夫?不起心、不动念，佛的功夫;有起心动念，没有分别执着，菩萨的功夫;有起心动念，有分别、没有执着，是阿罗汉的功夫。

没有执着就是清净心现前，没有分别，平等心现前，不起心、不动念，那就是大彻大悟、明心见性，经上用个“觉”字，都在经题上。

从哪里学?不执着学。要想不执着，首先要了解事实真相。真相是什么?它是假的，不是真的，世出世间包括佛法都不是真的。这些法从哪来的?因缘生法。《中观论》上说得好，“因缘所生法，我说即是空”。这个“我”是佛，佛说的那是空。为什么?缘聚好像有，缘散了就没有了。聪明人不必等缘散了，缘聚的时候就晓得它是一无所有，所以他能够在一切法里头，不起心不动念。在自性里面，自性里头没有一法，是常寂光，所以他不起心不动念。在实报土里面，这叫“一真法界”。为什么?这里头现一切相，能生万法，这些万法都是不生不灭的，所以称为“一真”，跟十法界比，十法界的相是有生有灭，刹那生灭。实报土里头“念劫圆融”，所以它没有生灭的现象，但是它不能脱离，《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，不过这个虚妄里头没有生灭相。不像十法界，十法界的相有虚妄相，很容易看出生灭。这个里头没有生灭，它是虚妄的，它不是真实的，它有隐现，有缘的时候现相，没有缘的时候不现，隐现不同。隐，不能说它没有;现，不能说它真有，这是实报土。无比的微妙!

大乘佛法这重要概念，一切经里头常常提醒，就是虚妄，虚妄就不会执着，慢慢学会什么?不起心、不动念，不造业了。起心动念造业，那什么业?无始无明的业，还不错，没有分别执着，那就是现实报庄严土;如果有分别了，那就是四圣法界;有执着了，就是六道轮回。六道轮回是执着产生的，最严重的烦恼，殊不知全是假的，自性跟自性所现的全是虚妄，没有一样是真实，你可以受用，你不可以执着，就对了。

我们说一个很浅显的话、容易懂的话，这一切法，无论是世法佛法，都不要放在心上，可以受用。就像做梦一样，梦中可以受用，不能放在心上。放在心上错了，那就造业了，业习轮回，业就变成轮回，那个麻烦就大了。

所以学佛学什么?六根在六尘境界上，不起心、不动念、不分别、不执着，真修行，真功夫。离开境界，眼不见、耳不听，行不行?不行!你得清净心了、得平等心了，一接触现象马上就乱了，那是假的，不是真的，所以要禁得起考验。这个东西就是根尘接触，你是不是清净心，清净没有染污，执着是染污。平等心呢?平等心没动，没有起心动念，它是平等的;起心动念就不平等了。所以不起心、不动念，这是定功，菩萨境界，法身菩萨，他的定接近自性本定，靠得很近了。在这个时候，不定什么缘分一碰，他就开悟了、就见性了

能大师跟我们说明自性是什么样子，他第四句所说的“本无动摇”，本来没有动，没有摇晃，那是什么?本性自定，回归到自性本定，定功得到究竟了、得到圆满了，这个时候自性起作用，那就是彻照十方三世，照见，对于遍法界虚空界，大，全宇宙，小到一毛一尘，你完全通达明了，而且是全宇宙，妙不可言。

“一尘一毛”，“毛”是毛端，毛的尖端，里面有全宇宙，很不可思议，宇宙没有缩小，微尘里面的宇宙没有放大，外面的活动它里面有。

《华严经》上告诉我，文殊菩萨有神通，能入微尘里面的世界，那个世界跟外面世界完全一样，诸佛刹土里面去供佛、听经闻法。

我们这个身体多少微尘?现在说微中子，一个细胞里面的微中子，就说不尽，细胞比原子大，原子我们看不见，一个细胞我们看得见。一个原子跟微中子比，多少微中子聚集在一起体积等于一个原子?科学家告诉我们，一百亿。一百亿个微中子聚集在一起，体积等于一个原子。原子我们肉眼看不见，阿罗汉的天眼能看见，没有大小，这个概念要突破，没有高下，没有先后，“先、后”是时间，就是没有过去、现在、未来，没有四方、四维、上下，全是众生错觉里头产生的概念。这个概念不是真的，在“百法”里面称之为“不相应行法”，不相应就是假的，假中之假，要把它看破，看破就觉悟了，看破就回头了。

回头就是见性，回归自性了。回归自性，我相信，他们都到极乐世界去了，没有一个不去。不管学哪一宗、学哪个法门、学什么样的宗教，只要见到自性本定，回归自性，我相信，都到阿弥陀佛极乐世界。

阿弥陀佛极乐世界多大?无穷大。那个世界上没有时间，没有“十世古今”，没有四方四维上下，自性全体起用。

极乐世界的人，即使是同居土下下品人，也作阿惟越致菩萨，那就是得弥陀本愿威神加持，平等的加持，慈悲到究竟圆满的加持，让我们都住在西方极乐世界实报土。这是真的，不是假的，显示出自性的大德大能，大慈大悲、大智大慧，在极乐世界圆满看到了。

【解】如《晋译华严》曰：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。”延促同时，正与今经一味。

《华严》跟《无量寿经》，同一个品位。

【解】足证今经无异《华严》，释尊即是毘卢。

“毗如遮那”是法身佛，名号翻成这个意思叫“遍一切处”，实际上遍一切时、遍一切处，无时无处不在，叫“法身”，它是一切万事万物的本体。我们常用电视屏幕来作比喻，法身，什么形象都没有，一片光明，它现相，现十法界依正庄严，所现的相无量无边、无有穷尽，“随众生心，应所知量”。所以要记住“一切法从心想生”，这一句话非常重要!我们的一生在这个世间所遭遇的顺境逆境、有苦有乐，统统是自己念头变现出来的;如果没有念头，那就是一片光明。一片光明就成佛。成佛，恒顺众生现相;不成佛，完全是自己妄想杂念在现相，没有一样不是自作自受。总要搞清楚、搞明白，我们自已不造作了，不造作自己就不受。

诸佛如来不造作，你看他现相，释迦牟尼佛到地球上来，也现入胎、住胎、出胎、婴儿慢慢长大、少年、青年、壮年，老年。

释迦牟尼佛八十岁圆寂，他示的相不造业?不造业，为什么不造业?他那个八十年，从入胎到入灭，他没有起心动念，这叫佛。起心动念，没有分别执着，那叫菩萨;有起心动念分别，没有执着，他叫阿罗汉;起心动念、分别执着统统有，这个人是六道凡夫。

我们修行，“行”是行为。起心动念是“意”的行为;言语，“口”的行为;动作，“身”的行为，叫“身、口、意三业”。这些行为里头都有起心动念、都有分别执着，所以造轮回业。什么时候我们六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，有妄想，妄想就是分别执着，有，因为我们不知道，妄想太微细，佛说了，八地才知道，八地以前不知道;圆教初住以上知道，那听佛说的，自己没证得，八地证得了。我们在这上练功，学不分别、不执着，不起心、不动念，学不到。我们只学不分别、不执着，真正做到不分别、不执着，我们往生极乐世界，生方便有余土，跟实报土很近。

虽然是方便土，乃至于六道众生带业往生的，带业的往生的人，最低限度要把见思惑伏住，这个意思是说，起心动念全是阿弥陀佛，阿弥陀佛以外都不放在心上。心上没有，这叫清净心现前，决定取得西方极乐世界，你有把握了，你跟阿弥陀佛相应了，这个境界一般人可以做到，这是“制心一处”。把我们的心变成阿弥陀佛，功夫浅的，伏住了，烦恼确实不生起了;功夫深的，烦恼消灭了，决定不会起五种见惑(五种思惑是贪、嗔、痴、慢、疑)，往生西方极乐世界的条件取得了，大势至菩萨所说的话兑现了，他所讲的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。在这个功夫之中，阿弥陀佛会示现给你看，阿弥陀佛会告诉你、会鼓励你，一定告诉你，你还有多长的寿命，等你寿命到的时候，我来接引你。你心就定了，等于说极乐世界已经注册了，那上有你的名字，就决定生净土。只要你不退转，你功夫一念下去，这个时候住娑婆世界那就很有意义了。为什么?

极乐世界没有退缘，这个世界的逆缘很多，会惹你生“贪、嗔、痴、慢、疑”。极乐世界没这个缘，所以极乐世界进步很慢;这个地方进步非常快速，你在这个功夫上，不断向上提升，我们相信十年到二十年，你就明心见性，大彻大悟了。那个时候往生极乐世界生实报庄严土，所谓的“在娑婆世界修行一天，等于在极乐世界修行一百年”，是对这种人说的，不是对我们凡夫说的。这就是说，在这个地方速度就加快了。

“理”、“事”都要搞清楚、都要搞明白。“释尊”就是毗卢。

【解】我土应身教主，亦即是法身无量寿佛。

这个“我土”是我们，我们居住的这个土地，就是地球，三千年前，释迦牟尼佛出现在地球上，那是“应身”。他为我们建立佛陀教育，我们称他为“教主”，“亦即是法身无量寿佛”。他不迷，他的应身就是法身，为什么?他一生，刚才说过，从出生到圆寂，八十年，没有起心没有动念，换句话说，虽然现身，他实际上住哪里?他住常寂光。法身佛，我们看到他的应身，我们不知道他住在法身，住常寂光里头。

【解】释迦与毘卢、弥陀不一不异。

“一即是多，多即是一”，这是宇宙真相，我们现在能体会到，身上一根汗毛端，身上一粒微中子，里面都包含圆满的法界。遍法界虚空界在哪里?在一毛端，在一微尘，如来，法身菩萨，无处不见、无时不见，我们怎能欺骗人?不可能。造作一切业，无论是善业、无论是恶业，自己不放在心上，诸佛菩萨包括这些罗汉都看得清清楚楚、明明白白。不但看得清楚，而且看到你造业受报，这些现相他统统看出来。换句话说，他能看到过去、看到现在、看到未来，我们说他有神通、他有本能。我们今天因为有业障，本能不能现前，他能现前。

【解】下云：“身及诸根，无有增减“，表佛身殊妙。由于住本地法身，示现之应身即具圆满报身德。

这个事情我们看到了，释迦牟尼佛三千年前示现在印度，经典里面所记载的，决定不是虚妄的，佛家戒妄语。所以经典字字句句都是真实事，都是老实话，能相信、能接受、能理解的人，有福!

“圆满报身的大德”，那就是普度一切众生，佛的应化身统统具足。

我们再看下面经文：

【科】己二、征

【经】 所以者何。

前面说出“念劫圆融”，这个是报身如来的德相，“所以者何”，为什么?下面解释。

【解】“如来定慧，究畅无极”。

这里头告诉我们，一个定，一个慧，“定”、“慧”都是自性本来具足的，你看惠能大师明心见性告诉我们，他说了五句话，第三句“本自具足”这是慧，本自具足是智慧;第四句，“本无动摇”那是定。自性本定，全是自性里头有的，只要我们心不动、念头不摇摆，摇摆是怀疑，我们不动、不怀疑，自性本具的般若智慧就流出来了，它就起作用。

【解】“如来定慧，究畅无极”。定者，禅定。慧者，智慧。

什么叫禅定?“禅”是从梵文翻译过来的，梵文叫“禅那”，中国人喜欢简单，把尾音省掉了，就翻这个“禅”，解释是“静虑”。“静”是心清净，清净是定，它不是死定，它是活的。“虑”很难讲，“虑”是有思想，它又不是真的有思想。真的有思想就有妄念了。起心动念伏住了，不起心、不动念了，这是禅定，这是如来的禅定;不分别，不执着是菩萨的禅定;仅仅有不执着，是阿罗汉的禅定。

禅定的等级太多了，大分分为三等：声闻所证得的，菩萨所证得的，佛所证得的。就是经题上“清净、平等、觉”。

我们印定我们自己，功夫到什么程度，从什么地方去测验自己?就这一句“清净、平等、觉”，这是绝对标准。你说我修的功夫再好，我心不清净，你什么也没成就，你依旧是凡夫，你所得的，好的，人天福报;如果是不好的，修了不少人天福报，乃至于讲经说法。但是心行里头“贪、嗔、痴、慢”没有真正放下，“慈、悲、喜、舍”不圆满，那就非常有可能生到天道，或者生到修罗、罗刹，为什么?如果你还有强烈的嫉妒心、报复心，你弘法利生福报很大，当阿修罗王、罗刹王，福享尽了，果报在三途。都要搞清楚、都要搞明白。搞清楚、搞明白之后，起心动念自自然然全是阿弥陀佛，为什么?只有阿弥陀佛能够帮助我，永远脱离六道轮回，就像蕅益大师所说的，哪怕是下下品往生，我也非常欢喜，非常高兴，为什么?离究竟苦，得究竟乐，这还得了吗?!

【解】戒定慧，称为三无漏学。

“戒”是清净心，戒圆满了;“定”是平等心;“慧”是大彻大悟、明心见性，称为“三无漏学”。“漏”是烦恼的代名词。这三样能让你永远离开烦恼，断烦恼，证菩提。

阿罗汉只是戒成就，定还不到家。清净心现前，证阿罗汉果。小乘有八个位次，四向、四果，大乘在十信位初信到七信断证的功夫跟阿罗汉相等，但是智慧比小乘人猛利。

【解】《会疏》曰：“究谓究竟。畅谓通畅。简异(即不同)因位所得，故曰无极。”

“简异”，“简”是简别，“异”是不一样，就是现在所讲的不同，不同“因位所得”。阿罗汉是因位，菩萨是因位，法身菩萨还是因位，只有妙觉是果位。阿弥陀佛成佛了，所以称“无极”，究畅无极!无论是智慧、德能、相好，都是究竟圆满、畅通无碍，达到顶点了。

【解】故经义为，佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得。

包括等觉菩萨。等觉菩萨是因位最高峰，再上去就成佛了，叫“妙觉如来”。

【科】戊三、于法自在(解脱德)。

前面讲“般若德”，这是“解脱德”。

【经】于一切法。而得最胜自在故。

这才能教人。于是我们就明白了，古大德讲经教学一定是有修、有证。证位不高没关系，他有证。或者是十信位，或者是十住位(别教十住)，或者是十信位、十回向位，能给一切众生说法。

这个地方是赞叹的阿弥陀佛。阿弥陀佛大家都知道，诸佛对他称赞是“光中极尊，佛中之王”，所以他与法“得最胜自在”。我们到极乐世界，在阿弥陀佛大会当中也取这个位次才会离开极乐世界;没有达到这个位次，不会离开极乐世界。这就是证得究竟圆满的佛果一定是在极乐世界。

【解】“于一切法，而得最胜自在故”(“最胜”二字，自《唐译》)。

这是念老慈悲，重要的字句都给我们说出出在原译本是哪一部经里头的。说明字字句句都是有来历的，不是自己随便用一个字，不可以的。

【解】心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。

对于一切法的真相完全通达明了了，得大自在!这样才能够教化一切众生。也有菩萨，因为他在极乐世界。在极乐世界有什么好处?往生到极乐世界见到阿弥陀佛，阿弥陀佛就以四十八愿最胜智慧自在威神加持你。你也是在念顷接受弥陀的加持，你的智慧、神通、道力好像跟阿弥陀佛差不多，有这样殊胜的利益。你要是大悲心、慈悲心恳切，我有了这个能力了，看到十法界六道轮回众生苦，你就不忍心，立刻就下来了。下来之后，应以什么身得度，就用什么身，完全跟众生感应道交，众生有感你就有应。你有没有起心动念?没有!你要起心动念，退转了!

阿弥陀佛本愿威神有这么强大的能量，所有往生极乐世界的人全都得佛加持，所以最胜自在。

【解】又不谋而运。

为什么?没想!“运”是运作，今天讲运作。

【解】一切无碍，谓之自在。如《华严经》中之十自在。

这个地方统统举出来了。这是示现在六道、十法界得十种自在。

与一切众生结缘是学佛人必要做的

【解】(一)命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。

证果的人能做到，往生极乐世界的人能做到。生到极乐世界，没证果等于证果，这是弥陀加持，等于证果。

在十方世界教化众生，有缘统统得度，佛菩萨就不住世了，他就入般涅槃了;还有一个有缘人还没有度脱，他依然住在这个世间，要帮助这个人觉悟，所以他的寿命长短自在。

每一个人跟众生的缘不一样，所以与一切众生结缘，这也是学佛人必要的。你不跟他结缘，他将来受苦受难，你不能度他，“佛不度无缘之人”;一定跟佛有缘。结缘的心要常有，结缘这桩事情要常做，没有东西结缘，我笑面迎人，这就是结缘。像弥勒菩萨满面笑容，让一切众生看到生欢喜心，这就是结法缘。

只有通过实际生活上的磨练才知道自己是否有“戒、定、慧”

【解】(二)心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。

菩萨有智慧，为什么?智慧照见一切法空。“凡所有相，皆是虚妄”，智慧照见的;“一切有为法，如梦幻泡影”，智慧照见的。因为你知道一切法的真相，所以你自然能“调伏自心”(“调”是调整，“伏”是伏住)。顺境不起贪念，逆境不生烦恼，环境顺逆都自在;人事善恶也自在，对善人、对恶人总是一律平等心、慈悲心看待一切众生，帮助一切众生、教化一切众生，能入无量之大三昧。“三昧”就是禅定，“大三昧”就是大定。

“大定”是什么，在哪里?就在日常生活当中。眼见色，得大禅定，不为外面色相所动。相看得清清楚楚、明明白白是智慧;心里头如如不动，那就是“大三昧”。定慧等运，同时起作用，定中有慧、慧中有定，游戏神通，能让一切众生生欢喜心，没有障碍。凡夫不行，顺境起贪念，逆境起嗔恨，那就造业了。佛菩萨不造业，连阿罗汉也不造业，这就是把“戒、定、慧”三学落实在日常生活当中。“戒、定、慧”代表一切法，一切诸佛之法不出“戒、定、慧”三学。处处给众生做好样子，处处帮助众生醒悟过来，佛法是活的，不是死的。

佛法学的时候是法喜充满，方东美先生所说的 “学佛是人生最高的享受”，你享受什么?觉悟了，就有最高的享受，他不动心，不起心、不动念，历事炼心。不通过实际生活上的磨练，你怎么知道你有“戒、定、慧”;只有六根接触六尘境界，你才发现你有没有“戒”、有没有“定”、有没有“慧”。持“戒”目的是得“定”;得“定”目的是开智慧;智慧开了，度自己、度众生，自他两利。

“游戏神通，而无障碍也”，这得大自在!弥勒菩萨就是给我们做这个代表。菩萨真慈悲，在宋朝的时候示现布袋和尚，今天我们造像，造弥勒菩萨统统是用布袋和尚。见到任何人满面笑容，无尽的慈悲，所以在佛门里头称他为“欢喜佛”，心地清净，一尘不染。