大家请看经文:
复次,善男子,言称赞如来者。
普贤菩萨在讲完第一行愿礼敬诸佛,现在接着要讲第二行愿称赞如来,所以说复次。称是称扬,赞是赞叹,也就是称扬赞叹如来的功德。如来是佛的十种通号之一,十方三世一切诸佛由于应化不同,各有别号,比如释迦牟尼佛也可以称作释迦如来,阿弥陀佛也可以称作阿弥陀如来。佛、如来有三身,《金刚经》中说,无所从来也无所去,是指法身如来;《转法轮经》中说,一切智名如,正觉名来,是指报身如来;《成实论》中说,乘如实道,来成正觉,是指的应身如来。法身就像月亮,报身就像是月光,应身就像是月影,如果说是一,那么明明有三身;如果说有三身,那么月亮月光月影,又同是一个月亮,所以如来之身不可以说是一、也不可以说是三,实则一即是三、三即是一。
大家平时也都读过赞佛偈,比如《佛本行集经》中记载,释迦如来曾于过去世赞叹弗沙佛:“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者”;还有宋代的择瑛法师作的赞佛偈:“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸”,这些都是称赞如来的功德。那么普贤行愿是怎样称赞如来的呢?我们请看经文:
所有尽法界虚空界,十方三世一切刹土,所有极微一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛,一一佛所,皆有菩萨海会围绕。
这是所赞之境,所赞境中有三重无尽,第一是刹土无尽,尽法界十方三世有无尽的刹土;第二是微尘无尽,每一刹土碎为极微尘,刹土本来就是无尽的,那么无尽的刹土碎成的极微尘也是无尽的;第三是佛无尽,十方三世刹土碎成的极微尘,而每一粒极微尘中,都有一切世界极微尘数佛,那么诸佛也是无尽的,并且每一尊佛的佛所,都有像大海一样,无量无数的菩萨围绕。这里的所赞之境,和我们前面第一行愿中的礼敬之境,是完全一样的,只是前面的经文中省略了“所有极微一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛,一一佛所,皆有菩萨海会围绕”,这一段是省略的在第一行愿当中,这里普贤行愿所称赞的如来不是一尊佛,而是无穷无尽的如来。
我当悉以甚深胜解现前知见。
这是能赞之因。在第一行愿中,能礼之因是“我以普贤行愿力,深心信解如对目前”,而这里没有讲以普贤行愿的法力,只是讲了自力,其实我们从悉以就可以看出,普贤行愿的法力也包含在其中了。
我,是普贤菩萨的自称,什么是甚深胜解呢
?就是了解一真法界唯心之理,一即无量、无量即一,这才能称为胜解。现前知见,就是说这种甚深胜解,并不是用意识心来测度的,而是由甚深智慧现量体证的。也就是说,十方世界如此众多的佛,都是普贤菩萨现量亲见的,不是用意识心心想出来的。有的人不相信佛法,以现有的知识和经验,来对待佛法的这种现量的广大,这样是很难相信这种不可思议的境界的。虽然以我们现前的根机、我们现在的修行的功夫,很难达到普贤菩萨的境界,但是对于佛经中所讲,我们应当生起信仰的心,以佛的证道来作为我们的知见。《华严经》中说:“信为道源功德母,长养一切诸善根”。信是清净法,一切善法从信而生,所以《百法明门论》十一种善法,信是第一种,信心之前更无善法。《楞严经》中讲,菩萨进修的五十五个阶位,十信、十住、十行、十回向、四加行、十地到等觉,这五十五个阶位也是以信为开始,还有马鸣菩萨的《大乘起信论》、三祖僧璨的《信心铭》。我们看,佛、菩萨以及祖师大德都强调信心,因为信是入道要门,所以我们学习普贤行愿,一定要对经文生起信心,这样才能更好地修学这十大行愿。
摘自宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义
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