《阿弥陀经》云：

不可以少善根福德因缘得生彼国。

这里应该怎么解释呢?善导大师解释为：

极乐无为涅槃界，

随缘杂善恐难生。

前面一句“极乐无为涅槃界”是总的解释《阿弥陀经》从开头直到往生方法这一段，是说明极乐世界是无为涅槃的境界，所谓“无为”就是远离凡夫的造作，“涅槃” 是不生不灭，如《阿弥陀经》所讲的“诸上善人聚会一处，其中多有一生补处”，这样的境界，是非常高妙的报土，这么好的极乐净土。

下面说“随缘杂善恐难生”，这一句就是解释刚才上面的经文“不可以少善根福德因缘得生彼国”，善导大师把“少善根福德因缘”解释为“随缘杂善”，说这样不能往生。“随缘杂善”，就是杂行诸善，就是种种杂行杂修。除了念佛之外的一切善法，称为“随缘杂善”。

善导和尚在《观经疏》里边说：

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也.

除了念佛之外的一切行法，称为“杂善”。杂，是杂多，这样也修，那样也修。杂，又是杂毒，虽修善法，但内心中掺杂有贪嗔痴的三毒，所以叫杂善。“随缘”，是随着你的根机，随着你遇到的缘分，比如说：遇见一个参禅的人，告诉你怎样参禅，你去学禅法;遇见一个持戒的，告诉你怎样持戒、持戒功德大，你学持戒;遇见一个读诵经典的，你又跟着去学读诵经典;遇见一个持咒的，又跟着去学持咒。种种一切称为“随缘杂善”。

在这里，善导大师解释：弥陀名号则是多善根、大善根、殊胜的善根福德。除了弥陀名号之外的所有一切的修行，称为“随缘杂善”，称为“少善根福德”，恐怕不能往生。

这样的解释，首先和《阿弥陀经》的经文次第是符合的。这部经文前面说到极乐世界种种的依正庄严，然后劝导众生去往生，接下来说往生的方法。说往生的方法，首先要杜绝凡夫的情见，凡夫的思想总以为：要这样的修行、那样的修行才可以去往生。而不知道六字名号的殊胜、尊贵。所以，一般的学净土宗的人，一开始总不大容易关注到这句名号，以为靠我自己所修的少少善根，以为自己所修行的这一点点，如何去努力，才可以往生，而把六字名号放到旁边。

释迦牟尼佛看出众生的根性，所以首先杜绝凡夫的妄想，说：“这样不可以往生。”然后给我们打开一条道路说：“这样才能往生。”就好像引导水流一样，水流的方向杂乱无章，先把它不应该去的方向做一条堤坝堵起来，然后在应该引导的方向打开缺口，水就自然向那个方向流淌了。

“人心如水”，我们的心都很散乱，都漫无目的，到处漂。释迦牟尼佛先把一切都给你围起来，说“这里如何如何都是少善根福德因缘，不能往生”，掐掉你的妄想，然后说：“唯有这一条道路，闻说阿弥陀佛执持名号才可以往生!”这样，打开我们往生净土的道路。所以，先是说不可以往生的，然后底下开示往生之因：“舍利弗，若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日七日……”这就是说明“南无阿弥陀佛”六字名号是多善根福德，历代祖师都是这样解释的，本身的经文，也是这样的次序

从道理上来说，所谓“多、少”，乃是相对之词。比如说凡夫当中，或者有人善根比较多——善凡夫;或者有人是恶凡夫，则善根薄少，像《观经》下辈上品、下辈中品、下辈下品都是断绝善根之人。

善凡夫和恶凡夫相比，恶凡夫是少善根;凡夫和圣人罗汉相比，凡夫所修则是有漏有为，则属于少善根福德;阿罗汉和菩萨相比，仍是少善根福德;菩萨的善根福德虽然丰厚，若和佛相比，仍然是少善根福德;诸佛相比，唯有南无阿弥陀佛名号是最尊第一，所以，十方诸佛赞叹弥陀光明不可能及，“阿弥陀佛最尊第一，诸佛光明所不能及”，佛与佛相比，唯有六字名号具足一切善根功德。凡夫所修的种种善法，若和六字名号相比，通通是少善根福德因缘。

善导大师作这样的解释。

摘自《唯说念佛·第九条“念佛多善”之文》