好，首先，我们看第一个，甲一的前言

前言。先看第一个解释标题，佛法修学概要有六个字。

我们先解释佛。我们说学佛，学佛，那么佛陀跟我们众生到底有什么样的差别，什么是佛陀？可不可以用一个最简单的方式来做一个定义。好，我们看这个释名的地方，请合掌。

所谓佛者，梵语佛陀，译云觉者。如《佛地经论》云：于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故名为佛。

好，我们把这个经文作一个简单的消释。佛呢，他的原来的印度话叫做佛陀，那么这个佛陀把他翻成中文就是觉悟，他是一个彻底觉悟的众生。当然这个觉悟就是他心中有智慧，做什么事情是先有智慧的判断然后才有行动，他有观照力，誓愿力，才有行动。

那么在《佛地经》上说呢，什么是佛呢？他能够对一切的法，这个法当然包括凡夫的杂乱法和也包括了圣人的清净法，那么一切的种相，这个种就是它的因地，这个相就是它的结果，对一切染净诸法的因缘果报，他自己能够了解，他也能够以种种方便法门来开导一切有情，使令众生了解。就好像一个人在睡觉当中，迷迷糊糊的他醒过来了，又好像莲花，打开莲花,如睡梦觉偏重在破恶，如莲花开，偏重在生善，破恶基本上偏重在自力，我们修行有内观外慈，内在的观照是破恶，外在的慈悲这个是偏重在生善。

这个地方是说明一件事情，就是说，佛陀他也是有生命现象的，诸位我们看到佛陀的历史，他也不是高不可攀的，他也是有一个明了性的，他也是有感情的，他也有眼耳鼻舌身意，他有六根的作用的,只是说我们这个明了的心，当然本体都是一样的，都是清净的空性，但是作用不一样，我们的明了心性是比较情绪化的，我们容易受自己的感觉来引导；佛陀的心它跟外境接触的时候，他不受自己的感觉引导，他是一种智慧的判断，完全由真理来引导，该怎么做，他就怎么做。

这个地方就说明一件事情，好人和道人是不同的。你看这个外道，或者说慈善事业，他也做很多慈善事业，但是你学了佛法以后，你行菩萨道，你也做慈善事业，但是结果不一样，为什么呢？因为一般人在做慈善事业那是一时的感动，他有恻隐之心，他看到悲悯众生，也触动他的这种恻隐之心，他会做一些利他的事业，这个叫做善念。善念它是由感觉来触动的，所以一定要有外境的刺激。所以他的心是不决定的，他有时候造善，但是有时候就不一定造善。换句话说，只要你用恶因缘刺激他，他就造恶。但是，佛法的觉悟就不一样了，佛法的觉悟，他的断恶修善度众生是决定性的，我一定要断恶，我一定要修善，我一定要度众生。

我希望我们净土宗人慢慢了解一个概念，我们心中所发的愿是有不同的，有些人他发愿求生净土，是我很想要往生，那么你这种情况是感情的，你这个是一时的相应一时的冲动，你不一定会往生。但如果你是经过佛法的训练，对三界生死如实的观察，对极乐世界功德庄严如实的了知，而做出一种智慧的选择，智慧的判断，你说我一定要往生，不管什么情况发生，就算来生给我做国王什么，通通没有用，这个就是善根啊。所以宗教师跟慈善家是不同的，慈善家是我很想要做善事，这是一个慈善家，菩萨的道是我一定要做善事。所以，你看受了戒跟没有受戒就是有不同，你有戒体。这个包括了你的智慧的观照，包括了你心中的愿力，誓愿力,观照力。

所以我们学佛刚开始可能我们有些行为跟世间人看起来是相同，但是我们的内心世界完全不一样。我们经过教育过以后我们心中是有观照力，有誓愿力。所以这个地方佛陀就是说，身为一个佛陀，他的内心是有一种决定的力量的，如睡梦觉，如莲花开,因为他已经对宇宙的真理，产生了觉悟了。