既然极乐世界、阿弥陀佛特殊之处在于带业往生，我们就要研究怎么才能带业往生?怎么才能获得这款利益?

这是一个念佛人应该干的正事。

学了净土的经典就发现，原来带业往生被隐藏在《无量寿》的四十八愿里，只是其中一小条罢了，其他的四十多愿都与此关系不大。

后续发扬净土法门也出现了各种声音，各种修法纷繁复杂，又列出了念佛的四种方法——实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛，以至于念佛的事情也变得很复杂。

在这样一个复杂的、净土法门的修持环境和条件下，各种说法、要求、门槛纷繁复杂、林林总总。

我在几年前，罗列出净土的六路走法，就算是把净土法门的各种修法做了一个简单粗暴的分类，分别是：

1、大乘净土实修一路;

2、小乘净土实修一路;

3、人天净土实修一路;

4、大乘净土往生一路;

5、小乘净土往生一路;

6、人天净土往生一路。

由此，可以清晰看到三乘和实修、往生的两种走法的所有组合。

在实修一路上：

实修要拼戒定慧，要靠实修的境界，没有实修境界就没有实修的效果。所以，靠实修求生极乐净土，这和修其他宗门、其他法门出轮回的难度也没什么高下优劣。

过去也一直强调：“我们没有实修，我们也不走实修，我们不依靠实修，我们不选择实修!”

不是我看不上实修的境界和修为，也不是对实修有什么偏见，只是那不是我的菜，就算再好，也要放下，因为我靠实修出轮回是没有任何希望的

净土的三路实修走法无异于也要放下：

追求念佛一心不乱的走法，是小乘净土实修一路;

引导大众也要如此念佛，达到念佛功夫成片等等的提法，就是大乘净土实修一路的走法;

以念佛利益引导大众学佛，比如某病通过舍命念佛好了，某事因为念佛而缓解改变了，这就是人天净土实修一路的走法。

这些都不是我推荐给各位的，因为都要拼戒定慧，只不过净土的戒定慧和其他法门所需的戒定慧不同，但也绝对不是零门槛的。

如果拼实修，想着实修的各种，念着实修的各种，你就算来学净土也是不解其意，是不懂得阿弥陀佛的特殊之处，是不明白极乐模式对自己的希望所在。

在往生一路上：

因为人天乘的立意高度不满足出轮回，所以若想出轮回，只是觉得这娑婆不好，只是觉得自己有点破事烦恼了，念佛求往生极乐，这都是非常低级别的心念状态，最多算是人天净土往生一路的走法。

小乘净土往生一路，是可以满足出轮回的目标的。

那么这一路要怎么才能走通?

这就是古德强调再三的，要依靠信愿了，信要真切，愿要真切，以此状态下乃至十念，哪怕几句佛号也行。

如果往生极乐的信和愿足够，就算念佛的数量很差，就算行做地不那么坚定、清净、高远也没问题，可以得生极乐净土，这个路线对大众出轮回就有了突出的意义。

从小乘净土往生一路携带出的信息来看，完全符合了释迦佛对阿弥陀佛赞叹之所在。

极乐的独特之处，在其他四路的走法里，没有被完全展现出来，在这一路里得以实现。

古德说：信愿坚固就可以往生极乐。我们解读十念必接愿，发现这一条几乎对行为要求降至最低，低到哪怕十念，哪怕的意思就是十句都可能是多了。

过去我也强调走到第三阶段功课，做几个月了，如果十句佛号和阿弥陀佛建立不了连接，就要从第一阶段地藏系列重新做。

信愿坚固，因此可以往生极乐，这就体现出了带业往生的优势。

没要求你必须如何如何，阿弥陀佛都没要求，咱们自己说：不行啊，我要如何如何，我要念到什么份、什么境界。

这都是自己给自己添乱!

阿弥陀佛没要求我们达到这些标准。

这就等于说，如果你想靠往生一路得生极乐，就必须把信和愿把握住，余下的并不那么重要，如果非要提其他的内容，就等于你还是没理解带业往生的优势所在。