亡魂鬼神托梦

第六节 亡魂鬼神托梦

梦见亡故的亲朋熟人，是常人皆有的普遍经验。古人和一些后进民族，将这类梦一概视为会见亡故者的灵魂，现在看来显然是错误的。但也有一类见到亡故者的梦，与一般的梦有所不同，醒后有一定事实可资验证，多与死后境遇、转生相关，古人当然要看做亡魂来托梦了。此类现象较为常见，有关记述多不胜数，载于正史者如：

《晋书·吕光传》：吕光夜梦张掖都邮傅曜告曰：因考覆属县，被丘池县令尹兴杀害，投尸于空井，并自述衣服形状。吕光醒后尚见之，久之乃灭。乃遣使查核，果然如梦所告。遂杀尹兴。

《魏书·宋颖》：宋颖之妻邓氏，已亡故十五年。一夜梦邓氏来辞拜说：“妾今已被发落，为高崇之妻，故来辞君。”泫然流涕。梦醒，闻高崇死讯。

《北史》：魏临漳令李庶亡后，其妻元氏改嫁赵起。一夕，元氏梦李庶曰：“我福薄，明早将托生于刘氏为女，其家甚贫，怕难以抚养，念你我夫妻旧恩，特来相告，请取我而养育之。刘家在七帝坊十字街东南穷巷中。”元氏于梦中未应允，李庶又说：“你似乎是怕赵公不同意，我自己向他说之。”赵起也做了同样的梦。于是持钱帛访得刘氏，携其女归家养育，长而嫁之。

《宋史》：王氏妇梁某，婚后数月，遇元兵至，妇告夫言：“我不愿受元兵污辱，必死。若以后再娶，请告我。”不久，梁被元兵掳掠，不肯受辱而死。其夫因无子嗣，谋求再娶，梦其妻曰：“我死后生于某家，今已十岁，七年后，当再为君妇。”醒后，遣人至某家聘之，一言即成。问其女年庚，其诞生年月与梁氏死之年月相同。

野史笔记中的此类故事，更是不胜枚举。如《搜神记》卷十六。《酌泉录》载：士人陈萃，妻杜氏生一子名善才，颇聪明，七岁上出痘而死。陈萃用墨在儿子尸体左股上做一标记，祷告说：“望你再来我家投生。”一夜梦善才来告：“我来投生已有了定期，望父亲勿再悲痛。”到辛丑年上元夜，又梦善才告言：“儿子再来

。”这夜果然生子，左股上有黑色胎记，取名筠堂，做到观察官，常向人宣说轮回非假。

还有不少梦告托生为畜类的。如《香祖笔记》述：邯郸人侯二，不孝父母，一次因其母以米施乞丐，发怒打骂驱逐，妻子哭劝无效。不久，侯二全身生毒疮，溃烂而死。死后其子梦父来告：“我因忤逆，罚到京城宣武门西车子营张二家投猪胎，你快去救我!”其子依梦寻访，找到张二家，果见其家新生一猪崽，面如其父，但张二不许他买回。这事出在清朝康熙三十九年(1700)。

又如《阅微草堂笔记》作者纪昀自述：先祖父性旷达，有某货郎借他的钱不还，且说负心话，他唯一笑而已。一天午睡起来，先祖父对先父姚安公说：“适才梦见某货郎，说他己死。”这时马房来报，新生下一只青骡，都说乃货郎来还债，对青骡戏呼货郎之名，骡即抬头作发怒状。货郎生前最喜弹三弦唱边关曲，有人对青骡弹唱这种曲子，青骡即竖起耳朵聆听。当时在纪家任教的辛彤甫，因此而作《述异》诗：“六道谁言事杳冥?人羊转毂迅无停，三弦弹出边关调，亲见青骡侧耳听。”诗作于康熙辛丑(1721)。

还有梦见非属已故亲朋的鬼神告以某事，醒后应验者，也被视作鬼神托梦。载诸史册者亦甚多。如《后汉书·杨震传》注云：杨震之父杨宝，九岁时至华阴山北，见一黄雀为鸱鸮所搏，坠于树下，为蝼蚁所困，取置箱中，饲以黄花，伤愈飞去。其夜梦黄衣童子再拜曰：“我西王母使者，感君爱护，持献白玉环四枚，令君子孙洁白，位登三公，如此环。”后杨宝生杨震，震生赐，赐生彪，四世三公，清白无比。此事被古人作为护生受善报的典型，与战国魏颗遇老人结草助擒敌事并列而成典故，“衔环结草”的成语，至今尚在沿用。

《南史·何点传》：何点性孝，长绝婚宦，信佛法，人称“孝隐士”。少时患痢，积年不愈，后在吴中石佛寺讲经，昼寝时梦一僧形貌非常，授丸一掬令服之，醒后病愈，人以为淳德所感。

《周书·达奚武传》：达奚武做同州刺史时，因天旱祀华岳神，以六十余岁人登山祈祷，暮不得还，籍草而宿，夜梦一白衣人执其手曰：“快辛苦，甚相嘉尚。”惊醒，更虔祷，至天明，降大雨。