戊三劝示钦诲遵修

　　此科由第九卷第八页来。此者,独指五阴魔境,不但现在佛如是见,如是说,过去先佛世尊亦然。奢摩他是止,毗婆舍那是观。觉明分析意谓过去诸佛,修止观时,于定境中,以妙觉分明辨析,定境中微细魔事,而非粗心浮意,所能知者。今释尊亦然,且慈悲明显开示,令听闻者,记之于心,当修行时,魔境现前,若能识知,不住不著,则心垢自除,不落邪见。此别指五阴中后二阴,皆是自心所招邪见,妄生住著,致使堕落。阴魔,则别指色阴天魔。摧碎等五句,别指受想二阴。今以止劝,洞悉魔境,不生住著,则天魔外道,悉被摧碎;大力鬼神,亦丧魄逃逝,其余魑魅魑魉,诸小鬼等,自当不复更出。如是内外魔销,自可超越诸位,直入无上菩提。而于诸位功德,圆满具足,无所乏少。纵然是下劣根性,不肯增进向上之二乘,至此,亦能回小向大,于诸佛所证大涅槃果,不再迷闷,而发心进取。至于末法时代,去圣遥远,实堪忧虑,况其根性愚昧暗钝之众生,当然不能辨别,定中种种差别魔事,不知佛今日所说,辨别魔境之法门;而又好乐修习三昧,诚恐难免,被魔所惑,堕于邪魔,同于外道。则汝阿难,应劝彼等,一心持我佛顶陀罗尼咒,若愚昧不能读诵,或因修定无暇读诵,则书写此咒,悬于禅堂,或带身上;因此咒总一切法,持无量义,所在之处,皆有金刚藏王菩萨种族,并其眷属,昼夜随侍,故一切诸魔,所不能动。汝阿难及诸大众,应当恭敬,钦崇十方如来,究竟修证之胜妙法门。以此法门,自行化他;令未闻者闻,未知者知,垂示初心,修习仪范。最后,是对最初而言,因阿难最初,殷勤启请,十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初方便。佛已于前,征心辨见,显如来藏,乃至选择圆通根本,教修正助二行。则最初方便,开示已竟,后因垂注末法众生,再回紫金山,揽七宝几,重示七趣因果,辨别五阴魔境,策励定性二乘,哀救末法众生,居于方便之最后,故曰最后垂范。

　　阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失,于大众中,重复白佛。

　　丙二更断余疑,此科从第九卷来分二。丁初疑问分三。戊初领前法

　　此乃经家叙述。当机闻佛最后垂范之开示后,顶礼接受,钦奉佛旨,记忆受持,不敢亡失。然犹有余疑,故于大众中,重白佛言。

　　如佛所言,五阴相中,五种虚妄,为本想心,我等平常,未蒙如来微妙开示。

　　戊二腾三问分三。巳初问阴本妄想

　　前佛于五阴定境一一结示,观其所由,皆是妄想。如色阴是坚固妄想;受阴是虚明妄想;想阴是融通妄想;行阴是幽隐妄想;识阴是虚无妄想;五阴无不皆是妄想。然妄想是世间生灭法,色受是生死果,想是生死因,行识二阴,则通于因果,行阴生灭迁流不息,作业是因,行阴刹那不住,是生死果。识阴含藏我法二执之种子,为生死因;去后来先作主翁,是生死果。因是集谛,果是苦谛,皆有为法,故五阴皆是妄想。阿难之意,是我等平常只知五阴相妄,当体即空,并未蒙佛,曾微细开示,五种妄想,为五阴之本。今虽闻其名,实不知其义,故仍须请佛详以开示。

　　又此五阴,为并销除,为次第尽?

　　己二问并销次第

　　又此五阴,既一一皆以妄想为本,则今破除,应一并顿销;然佛前言,于五阴定中用功,色尽受现,受尽想现,乃至行尽识现,似是次第而尽。究竟是属于顿销,抑或次第而尽?佛答:生因识有,灭从色除。谓生时由细至粗,灭时应由粗至细;故理可顿悟,事非顿除。或利根者,可乘悟并销,然钝根之人,必因次第而尽。众生一向执五阴,为实我实法,今因闻佛说法,悟知:见闻如幻翳,三界如空华。上根利智,不随分别,狂心顿歇,歇即菩提,是为顿悟供销。钝根必须假以戒定慧,三无漏学,次第而尽。众生之根机既殊,烦恼浅深各异,岂可一概而论。

　　如是五重,诣何为界?

　　己三问诣何为界

　　问如是五阴,共有五重,究竟何处,是色阴之边际,乃至何处,为识阴界限?向下佛云:唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。即答此问,诣何为界。

　　惟愿如来,发宣大慈,为此大众,清明心目,以为末世,一切众生,作将来眼。

　　戊三总请答

　　总请佛答。以上三问,为钝根行者,不可不知,故阿难请佛慈悲,一一详示。不但为此现前大众,辨识五阴,去烦恼翳,还复清净之心,明朗之目;抑亦为令末世一切修行众生,得正法眼。

　　佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留生死,及诸尘垢。乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉,妙明精真,妄以发生,诸器世间;如演若达多,迷头认影。妄元无因,于妄想中,立因缘性;迷因缘者,称为自然。彼虚空性,犹实幻生,因缘、自然,皆是众生,妄心计度。阿难!知妄所起,说妄因缘。若妄元无,说妄因缘,元无所有,何况不知,推自然者?是故如来,与汝发明,五阴本因,同是妄想。

　　丁二答释分二。戊初正答所问分三。巳初广答阴本妄想分三。庚初总明

　　精真妙明,本觉圆净,是指众生现前一念心之清净理体。不杂名精,不妄名真,寂照照寂,谓之妙明;本来如此,不假修成,谓本觉;圆周法界;无诸垢染,名为圆净。生死,遍指九界生死果,尘垢,遍指九界惑业因。生死谓色受二阴,尘垢指后三阴。佛意谓众生现前一念之真心,本觉妙明,元无五阴,乃至亦无虚空。今所以有虚空世界,及十二类生,二死三惑,皆因妄想之所生起。如前云:迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。若有:一人发真归元,十方虚空,皆悉销殒。可知虚空,亦生灭法,因妄想有。此依本觉妙明真精所幻起之五阴,及器世间,犹如演若达多之迷头认影。头喻本觉精真,迷头,喻迷真;认影,喻逐妄。众生因迷真逐妄,一念不觉生三细,境界为缘长六粗,遂发生五阴之有情世间,及依报之器世间。此诸世间,妄有非真,众生不知唯心,真本有,妄本空,认妄作真,从迷积迷,流转生死,如演若达多之迷头认影,且怖头狂走。

　　妄元无因,谓此五阴之妄,非因妄有;亦非依真。如前云:如有所因,云何名妄。故佛说五阴,唯是妄想,非真实有,以其虚妄,辗转相生,遂于妄想中,方便立名,因缘之性。然彼等外道,迷因缘性,拨无因果,而称五阴,为自然性。实则,五阴本非因缘,亦非自然。其相妄性真,本如来藏。但随众生妄心,应所知量,循业发现而已。正发业时亦无所有。如翳眼见空华,何止空本无华,即狂华所依之空,亦幻想所生,迷妄故有。何况众生所执之因缘自然,此皆妄想分别计度,但有言说,都无实义。故佛呼阿难而告之曰:若汝能知妄想,有所起处,方可说妄想是因缘生。若然妄想,当处出生,随处灭尽,元无起处可得,则应说妄想因缘生法,当体即空,元无所有,已属方便,不了义教。何况彼等外道,不知因缘生法,当体即空,而推计自然,岂非妄上加妄。以是之故,如来为汝等开发显明,五阴生起之由,唯有坚固、虚明、融通、幽隐、虚无等妄想以为其本。因此,五阴本因,同是妄想。

　　汝体先因,父母想生,汝心非想,则不能来,想中传命。如我先言:心想醋味,口中涎出,心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,汝体必非,虚妄通伦,口水如何,因谈醋出?是故当知,汝现色身,名为坚固,第一妄想。

　　庚二别示分五。辛初明色阴惟是坚固妄想

　　佛云:汝阿难之形体,非本来有,由于父母俱动欲念,加以汝中阴身憎爱之想。搅父精母血而为体。若汝中阴身心中,无见异则爱,见同则憎之想,自不能来投生。正因汝一念憎爱之妄想,牵引识阴受胎,传续命根。如我以下,是引喻显妄。佛于前想阴中,曾言,心想醋味,口中涎生,心想登高,足心酸起。口是舌识,足属于身识,心想唯意,意识通于前五识。故意识方想及醋味,登高,口足即应;虽然悬崖不有,醋物未来,其境非真,口已垂涎,足已酸涩。可见口涎足酸,但凭妄想而生。若汝阿难之体,必非虚妄类通前喻,与虚妄同伦,何以口水但凭因谈醋而出,以此例证之故,当知汝现前之色身,皆由父母爱欲妄想,及汝中阴身一念憎爱之心,流爱为种,纳想成胎;父母欲爱,已然坚固不可解,而汝自己流爱妄想,更坚固有力。内根如此,外界亦然,如前云:坚明立碍。又云:空晦暗中,结暗为色。皆以坚碍成色,是以从粗至细言,是名坚固第一妄想。