应县佛宫寺释迦塔佛牙舍利
发布时间：2019-11-09 09:20:06作者：金刚经原文网
释迦牟尼佛遗言： “我涅盘后，天上人间一切众生得我舍利……恭敬礼拜，深心供养，得无边功德，若见如来舍利，即是见佛……” 佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。即佛火化前，留给世界三颗佛牙，一颗为帝释天请走，两颗为捷疾罗刹盗走；佛火化后，在金刚体碎为末舍利后又留下四颗佛牙。这就是说天上地下一共有七颗佛牙舍利。 …… 佛牙舍利 国家文物部
另外，现在和应县木塔七珍、佛牙舍利并存的有一张荣宝斋徐之谦用工整楷书书写的证书。内容如下：“1966年夏季，木塔四层主像胸部木骨架的方形凹槽内，出六曲银盒，内盛七宝与佛牙舍利。佛教七宝亦称七珍，诸经大小异，木塔的七珍是金牗币牍、银牗片牍、铜牗币牍、香泥牗饼牍、水晶牗玻璃牍、沉香牗木牍、松香牗珠牍。佛牙、舍利俱指释迦牟尼遗骨。” 徐之谦一直在荣宝斋工作，书写七珍与佛牙舍利时已77岁高龄。荣宝斋的徐之谦也通过对七珍的考证，从又一个侧面肯定了应县木塔佛牙舍利。
佛经中有关佛牙的记载 ：
来自台湾的慧礼法师解读佛牙舍利时讲到：研读过佛经的人都知道，有关佛牙的记载出自《大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅盘经》：通过引文，我们知道，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。即佛火化前，留给世界三颗佛牙，一颗为帝释天请走，两颗为捷疾罗刹盗走；佛火化后，在金刚体碎为末舍利后又留下四颗佛牙。这就是说天上地下一共有七颗佛牙舍利。
翻遍浩如烟海的佛教典籍，应县佛宫寺释迦塔发现的两颗佛牙舍利，应该就是南本《大般涅盘经》中记载的捷疾罗刹所隐身盗取的一双佛牙。而应县古称应州。古今应县文人都曾多方考据其地名的历史源缘。佛经上说佛陀圣物“上应天道，下应群萌，实为应地”。“天道、群萌”意为天上神祗、地上众生，佛陀遗骨灵牙示现之地，就是“应地”。应县古称“应州”的由来，当此无二。一双佛牙于“应地”应县重现人间。
上塔下宫与佛牙供奉的仪轨相符 ： > 这一双佛是何时传入中国呢？唐朝道宣律师传记中有这样一段记载，考证如下：“贞观年间，道宣律师于西明寺夜行道，遇一少年……为毗沙门天王之子哪咤……太子把佛牙舍利授予了道宣律师。道宣律师一直保存供奉着这一稀世珍宝—佛牙舍利……后建塔供养。” 慧礼法师认为这个考证是可信的。至于民间文学书籍中说哪咤之父托塔李天王手中所托宝塔即是山西省应县木塔，意在深化佛牙舍利与山西应县释迦佛塔的关系。道宣律师确有其人，《佛学大辞典》中也确切记录了他的许多神异事迹，包括天人送佛牙也记录在内，与传记所说相同。而且道宣律师也确实在三十五岁那年来山西做过参访游历（唐贞观四年，岁次庚寅，作三晋之游）。这个事实在弘一大师所注《南山律在家备览》中有道宣律师年谱记录。可见道宣律师确有其人，佛牙确有其事。 发现佛牙舍利的山西省应县木塔所在寺院为佛宫寺，木塔又称释迦塔，上塔下宫的仪轨是供养佛牙舍利的方式。这说明应县木塔是为供奉佛牙舍利而建，为佛宫寺释迦塔的俗称。佛宫寺释迦塔意思解释起来就是：佛陀的宫殿释迦牟尼佛的塔，在造塔建寺取名之时，已明示佛陀真身舍利供奉于此。 佛牙舍利形态解读 谈到佛牙舍利形态，慧礼法师说：如果有机会观瞻过国内各寺院供奉的佛牙，会发现它的大小，形状都明显与现时人类的牙齿有所不同，人们为此难免会产生困惑，释迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比罗卫国的太子吗？怎么佛祖的牙齿会同我们的牙齿有这么大的差异呢？ 其实，佛经上对此有明确的记载：经书上讲，佛祖宝相庄严，有“三十二相，八十种好”。从“三十二相，八十种好”的记载来分析，有关佛牙的“一相”、“一好”是说佛的牙齿呈“黄白相，方形柱状，光耀晶莹”。按佛教经典来理解，佛陀留下的灵牙，会在牙根牙槽、牙身上生长出细粒舍利子。唐玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》记载玄奘法师在西天印度曾朝拜过佛牙，其佛牙长三寸、油浸鲜亮、熠熠生辉。 依据佛教经典和历史记载，应县佛宫寺释迦塔的佛牙舍利从色泽、形状、出土因缘等方面完全符合佛教经典所说和供养的仪轨，是真正的释迦牟尼佛的佛牙舍利。
“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應”，釋迦牟尼佛的真身舍利，佛指和佛牙，相繼重現人間。中華民族自從清朝末年起，積弱不振，國運衰頽；列強入侵，割地賠款；日軍侵華，國共鬥爭，文革浩劫……一幕幕撕肝裂肺的情節，一場場血淚交織的場景。中華民族在患難屈辱中，在動盪坎坷裡，中華文化和佛教信仰在浴火洗練之後，嚴冬酷寒漸消去，春意東風拂面來。大地春回，中華民族重建信心，將再創盛唐風華；大法重興，佛光法水普潤周遍，必重演靈山勝會。 中國政府在經濟改革開放二十餘年來，釋放了中華民族的巨大能量，讓中國在二十一世紀的世界中“和平崛起”。現在，政府為了創造 “和諧社會”更是全國上下，同心同德，致力於中華文化和佛教信仰的復興，以作為安定人心，促進和諧社會的力量依據。 “佛指舍利”再現於西安法門寺，代表著佛陀明白指示，眾生成佛的方向是不變的，人人皆有佛性，眾生皆能成佛。佛指舍利再現人間，是佛陀慈悲濟世，教化人間，慈悲教示吾等，即心即佛，心佛不二，只要直指人心，即可見性成佛。 “佛牙舍利”應緣示現於山西應縣佛宮寺釋迦塔，代表著佛陀說法不滅。釋迦牟尼佛是真理的發現者，佛陀的說法，體現宇宙人生的真理，而真理不會因佛陀的存歿而生滅。佛牙舍利重現人間，應***應緣，慈示吾等，佛陀所說的教法，如真理常存不滅，只要依持佛法，回歸自性，即可體證真常，等佛不二。 1974年，一雙佛牙，重現於山西應縣佛宮寺釋迦塔（俗稱應縣木塔）。應縣何其有幸，獨得佛陀垂憐！中華佛弟子，更是福緣殊勝，感應佛慈，注照庇護！佛牙重現應縣，佛法應緣示現，啟示者佛陀的說法將大行於世道人間；垂示著眾生的福緣必再興於中華大地。 吾等佛子，深感佛恩浩瀚之餘，敢不將此佛恩，普施寰宇，回向法界，讓法界眾生，同沐佛恩，領沾法喜。在此，且將佛宮寺釋迦塔兩顆佛牙舍利，原由因緣述說分明：
一、 佛宮寺釋迦塔為供奉佛牙舍利而建 佛宮寶剎，釋迦佛塔，巍巍千古，慈光普照。佛宮寺釋迦塔意即佛陀的宮殿釋迦的塔，在造塔取名之時，已經明示佛陀真身舍利供奉於此。 在應縣－造塔－供奉佛牙舍利，究竟是如何的因緣顯化？且從二千多年前，釋迦牟尼佛在一次化緣途中與阿難尊者的對白與受記中說起。
《阿育王傳》卷一有這樣一段記載：
“……爾時世尊與阿難在巷中行見二小兒。一名德勝，是上族姓子。一名無勝是次族姓子。弄土而戲，以土為城。城中復作舍宅倉儲，以土為糧著於倉中。此二小兒見佛三十二大人之相莊嚴其身。放金色光照城內外。皆作金色，無不明徹。見已歡喜。德勝於是掬倉中為糧者奉上世尊。無勝在傍合掌隨喜。……爾時世尊即便微笑。阿難長跪合掌白佛言：世尊，佛不以無緣而笑。何因緣故而現於微笑？……”
佛告阿難：“如是如是。阿難，佛不無緣而微笑也。汝今見是二小兒不？”。“已見，世尊”。佛言：“我若涅槃百年之後，此小兒者當作轉輪王四分之一。于花氏成中作政法王號阿恕迦。分我舍利而作八萬四千寶塔，饒益眾生。”
以佛教觀念而言：佛智稱周遍，無所不知。假若無量無邊恆河沙數諸國土，一時落雨，佛悉知其所滴頭數；恆沙國土無邊眾生、無量心念、佛悉遍知；一切世界山河大地，遷變流傳，盡於過去、現在、未來無不知曉。那就是說：將來佛法東傳震旦（中國），在何時間？以何因緣？何處建塔，供佛舍利，佛自然是“悉知悉見”。
二、 一雙佛牙舍利的記載 從佛這次授記到佛涅槃前後，有關舍利之示現，又出現了怎樣的情形呢？ 讀過《大般涅槃經》的人都知道這樣一段經文： 阿難於佛涅槃之際，啟問如何荼毗，佛言： 如來“憐憫世間，化緣周畢。為眾生故，今入涅槃１……”。 “阿難，我入涅槃，如轉輪王經停七日，乃入金棺，以妙香油注滿棺中，密蓋棺門。……”２從這裡，我們可以看出，佛示現涅槃乃為利益一切眾生之悲心。 “……一切天人無數大眾，應各以栴檀沉水微妙香油。荼毗如來，哀號戀慕。荼毗已訖。天人四眾收取舍利。盛七寶瓶，於其城內四衢道中，起七寶塔。供養舍利。能令眾生得大功德，離三有苦，至涅槃樂。”３接著又說：“阿難當知，一切四眾取佛舍利起寶塔已，應當更起三塔供養。所謂辟支佛塔。阿羅漢塔。轉輪王塔……” 從這裡我們更加確認應縣木塔所以稱佛宮寺釋迦塔，完全是因為塔內供釋迦牟尼佛真身舍利而故稱名為釋迦塔。 接著又發生了怎樣的情形呢？繼續看《涅槃經》： “爾時阿泥樓豆４白佛言。佛涅槃後。荼毗已訖。一切天人四部大眾。如何分佈如來舍利而得供養？爾時佛告阿泥樓豆：我般涅槃。汝等天人取佛舍利。以平等心，分佈三界，一切六道世界供養。”佛慈悲平等之心由此可見。舍利分佈六道，由此可證。 接著就出現了這樣一位人物，從此引出第一顆佛牙舍利的由來“爾時釋提桓因白佛，我今從佛敬請如來半身舍利。而我深心願供養故。佛告天帝：如來等視眾生如羅睺羅。汝不應請半身舍利。平等利佑諸眾生故。佛告天帝：我今與汝右邊上頷一牙舍利。可於天上起塔供養”。這是佛首先許出一牙舍利與帝釋天。
接著是“投火香樓，荼毗不燃。爾時世尊大悲普潤。待迦葉眾來至乃燃”。從開始點火不燃，又到迦葉來後，“爾時如來以大悲力，從心胸中。火踴棺外。漸漸荼毗。終於七日。”乃至最後火撲不滅。都是佛的慈悲平等。經中說：“爾時四天王，各作是念，我以香水，注火令滅。急收舍利天上供養……王瀉香瓶，一時注火，注已火勢轉高。都無滅也。” “爾時海神裟伽羅龍王及江神河神，見火不滅，各作是念，我取香水注火令滅。急收舍利住處供養。作是念已，各持寶瓶。盛取無量香水。至荼毗所。一時注火，注已火勢如故。都亦不滅。”可見佛舍利流轉何方，本有應化因緣，不是凡夫憑勇力妄取之物。接著是這樣一段對白： “爾時樓豆語四天王及海神等：汝注香水令火滅者，可不欲取捨利，還本所居而供養也？答言實爾。樓豆語四天王言：汝大貪心。汝居天上，舍利隨汝；若在天宮，地居之人，如何得往而供養也？又對海神說：汝等住在大海江河。如來舍利汝收取者，地居之人，如何得往而供養也？……”５佛之慈悲由此可見，我們地居之人應當深感佛恩。 那麼佛涅槃後，荼毗已訖。共留下多少佛牙舍利呢？
《涅槃經·聖軀廓閏品第四》中這樣記載：就在大火不可澆滅之時，“爾時帝釋持七寶瓶及供養具，至荼毗所。其火一時，自然滅盡。……即開寶棺，於佛口中右畔上頷取牙舍利，即還天上。起塔供養。爾時有二捷疾羅剎，隱身隨帝釋後，眾皆不見，盜取一雙佛牙舍利。” 從這裏，我們不僅可見佛之慈悲，也能少分領略佛的智慧。為什麼這樣說？帝釋天取佛一牙舍利固然是佛陀生前慈心允諾，為天人眾作福田故。而值得注意的是以一雙佛牙令眾不見，為二捷疾羅剎所盜取，既平息了事態，又有效而安全地為以後有緣應供之地留下了難得的***緣。（捷疾羅剎，是非常敏捷的一種生命。）要理解這樣的悲心與智慧，不妨緊接著看下去： “爾時城內一切士女，一切大眾，即一時來，欲爭舍利。樓豆告言：大眾當知。且待安詳。如佛所說。應當如法共分供養。爾時城內士女一切大眾，不聞樓豆所言。乃各執持矛槊弓箭。刀劍絹索。一切戰具。各自莊嚴。欲取舍利”。結果怎樣呢？“爾時城內人眾，即開佛棺，兜羅白氈宛然不燒。……”﹝白氈（die）：細毛布﹞ 就是說，在這時反而一點火燒的痕跡也沒有。佛未荼毗，舍利無從得取。這時大眾見已，復大號哭，流淚盈目。各將所持悲哀供養。深心禮拜。流汩長跪。同說偈讚：
如來以大自在力，於一切世得自在。大悲本願處斯土，周旋苦海度眾生。無量智慧神通力，出沒生死無掛礙。能以一身為多身，多身一身為無量 。神變普應咸皆應，無緣即現示涅槃。 我等福盡無應緣，故乃如來見放捨…… 這個偈很長。其意有三：一是讚嘆佛在苦海周旋的大自在力廣度眾生的慈悲力。二是顯示佛身舍利珍貴難得，若無福報，不具應緣，不可現見。三是啟發我們：“神變普應咸皆應，無緣即現示涅槃”，可見我們釋迦塔在處即是有緣“應現”之地。當深生珍重與慶幸。試想：不是佛陀加被和默許，捷疾羅剎豈能騙得過佛陀？假如不假借捷疾羅剎之手，在刀劍相見之當時，豈能有當時的洪荒之地、未來的應縣寶塔和塔下的福緣眾生呢？ 這一偷取隱藏，同佛入涅槃一樣，都是如來慈心護佑眾生的示現；這一伏藏品長期以來所以不為人所覺，都是在等候時節因緣。今天我們等候了兩千多年的因緣終於來了。“神變普應咸皆應，無緣即現示涅槃”──這就是佛陀對應縣•釋迦塔•一雙佛牙的明確懸記！ 誠然，佛之慈悲周遍，不捨一切眾生。所以此後，又出現了這樣的示現：
“爾時世尊大悲力故，碎金剛體，成末舍利，唯留四牙不沮壞。…此後一直輾轉流布，天上人間，江河湖海中，人天神眾各得舍利分佈供養。從此可知：佛牙舍利共有多少呢？帝釋取一牙舍利、又佛留下四牙，已計五牙。加之另“一雙佛牙”可算七牙，這就是說天上地下一共有七個佛牙舍利。但“一雙佛牙”－要知道佛牙稱“一雙”者唯此一處，可見此一雙牙有著不可分離的應緣。而應縣佛宮寺釋迦塔所發現的佛牙舍利共有兩顆，如果這兩顆就是當時的一雙佛牙，那麼就可以斷定，這雙佛牙就是當年疾捷羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。
一、 這“一雙佛牙”既為疾捷羅剎所取，何時傳入人間且落於中國呢？
唐朝道宣律師傳記中這樣一段記載，加以考證： 貞觀年間，道宣律師於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害。仔細搜看，是一少年扶著他。宣律師即問：什麼人中夜在此？少年曰：我非常人，為毗沙門天王之子哪吒。為護持法的原因在這裏擁護和尚您的啊！宣律師對他說：貧道修行，也沒什麼事勞煩太子。太子神威自在。西域（古印度）有什麼可作佛事的，願為致之。太子說：我有佛牙寶掌，雖頭目猶捨，敢不奉獻於您嗎？就這樣把佛牙舍利授予了宣律師。宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶─佛牙舍利。……後建塔供養。
這個考證是可信的。至於民間以文學書籍中哪吒之父托塔李天王手中所托寶塔即應縣木塔為由，意在深化舍利與應縣釋迦佛塔的關係。佛教事跡應以教內經典來考察，世俗傳說難以作依據，所謂以經證經，諸佛歡喜。道宣律師確有其人，《佛學大辭典》中也確記錄了他的許多神異事跡，包括天人送佛牙也記錄在內，與傳記所說相同。而且道宣律師也確實在三十五歲那年來山西做過參訪遊歷（唐貞觀四年，歲次庚寅，作三晉之遊）。這在弘一大師所注《南山律在家備覽》中有師年譜記錄。
可見道宣有其人，佛牙有其事。應縣最早的佛寺也多建于唐代。但這一切究竟與釋迦塔中“一雙佛牙”又有何關聯，我們不能也不必妄加穿鑿。如來的神通智慧唯佛與佛乃能證知，是我們不能測度的。我們祇要相信，釋迦佛塔不是孤立的、偶然的建築，沒有佛牙舍利及其它尚未發現的聖物作殊勝因緣，是不會建釋迦塔的。至於建塔中用多少工匠、多少木料，暫不必記較。要知道：建塔之前，必先有許多登地大菩薩應現於世，作常人態，相互酬唱。以種種方便，呼引眾生，各自努力，始能建塔。所以，事實上曲曲折折因緣顯現，只能意會難以言傳，但最重要的是，我們禮拜佛塔和舍利生起的那份清淨的心境與聖潔的情懷，那才是最重要、最重要的！
四、 法不孤起、仗境方生；道不虛行，遇緣即應。
個人於非洲弘法傳教十餘年，非洲五十三個國家，九億人口的廣大區域，正規劃著 “法傳非洲”—中國佛教傳法非洲佛教—的世紀性工程；但臺灣佛教界相應此項理想者少，在形單勢孤之下，正苦思回到神州大陸，培訓弘法人才，組建弘法團隊，才能落實中國佛教傳法非洲佛教的構想。
回想1992年在非洲布朗賀斯特市創建南華寺時，早在八十年前早有南非大預言家預言此時此地會有東方宗教來此興建大寺廟，而應驗了預言。2004年在馬拉威興建孤兒院，培
佛宮寺釋迦塔內所珍藏之佛牙舍利，於1974年維修木塔時起出。在二、四層主佛像內發現大批遼代珍貴文物、刻經、寫經和木板套色絹質佛書以及七珍、佛牙舍利。
第一顆佛牙，牙身上生出褚色圓形舍利子數十顆，粒粒晶圓，銀槨盛裝，黃羅經袱包裹、七寶伴藏，有金幣兩枚、政和通寶兩枚、金箔兩片、琥珀珠82粒、水晶珠、銅錢一枚、香泥餅10塊。
第二顆佛牙，牙身生出白黃色圓珠形舍利子數十顆，也是粒粒晶圓剔透，銀槨盛裝，黃羅經袱包裹，七寶伴藏、水晶葫蘆、水晶珠、香泥餅、串珠、沈香木、水晶石等。
從牙身上生出之粒粒晶圓剔透之舍利子；從涅槃經之寫實描述；從佛宮寺釋迦塔之立名；從建塔950年之至尊之數重現人間，乃至地震不倒，雷擊不燒、戰火不毀，放光瑞應等等，在在顯示出此一不世之因緣，應縣已是世界之應縣，木塔當稱民族之木塔。
佛慈廣大，感應無差，佛牙和佛指相繼重現人間，預示著中華文化和佛教信仰之重光再顯，預示著中華民族之和平崛起指日可待。
另外，现在和应县木塔七珍、佛牙舍利并存的有一张荣宝斋徐之谦用工整楷书书写的证书。内容如下：“1966年夏季，木塔四层主像胸部木骨架的方形凹槽内，出六曲银盒，内盛七宝与佛牙舍利。佛教七宝亦称七珍，诸经大小异，木塔的七珍是金牗币牍、银牗片牍、铜牗币牍、香泥牗饼牍、水晶牗玻璃牍、沉香牗木牍、松香牗珠牍。佛牙、舍利俱指释迦牟尼遗骨。” 徐之谦一直在荣宝斋工作，书写七珍与佛牙舍利时已77岁高龄。荣宝斋的徐之谦也通过对七珍的考证，从又一个侧面肯定了应县木塔佛牙舍利。
佛经中有关佛牙的记载 ：
来自台湾的慧礼法师解读佛牙舍利时讲到：研读过佛经的人都知道，有关佛牙的记载出自《大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅盘经》：通过引文，我们知道，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。即佛火化前，留给世界三颗佛牙，一颗为帝释天请走，两颗为捷疾罗刹盗走；佛火化后，在金刚体碎为末舍利后又留下四颗佛牙。这就是说天上地下一共有七颗佛牙舍利。
翻遍浩如烟海的佛教典籍，应县佛宫寺释迦塔发现的两颗佛牙舍利，应该就是南本《大般涅盘经》中记载的捷疾罗刹所隐身盗取的一双佛牙。而应县古称应州。古今应县文人都曾多方考据其地名的历史源缘。佛经上说佛陀圣物“上应天道，下应群萌，实为应地”。“天道、群萌”意为天上神祗、地上众生，佛陀遗骨灵牙示现之地，就是“应地”。应县古称“应州”的由来，当此无二。一双佛牙于“应地”应县重现人间。
上塔下宫与佛牙供奉的仪轨相符 ： > 这一双佛是何时传入中国呢？唐朝道宣律师传记中有这样一段记载，考证如下：“贞观年间，道宣律师于西明寺夜行道，遇一少年……为毗沙门天王之子哪咤……太子把佛牙舍利授予了道宣律师。道宣律师一直保存供奉着这一稀世珍宝—佛牙舍利……后建塔供养。” 慧礼法师认为这个考证是可信的。至于民间文学书籍中说哪咤之父托塔李天王手中所托宝塔即是山西省应县木塔，意在深化佛牙舍利与山西应县释迦佛塔的关系。道宣律师确有其人，《佛学大辞典》中也确切记录了他的许多神异事迹，包括天人送佛牙也记录在内，与传记所说相同。而且道宣律师也确实在三十五岁那年来山西做过参访游历（唐贞观四年，岁次庚寅，作三晋之游）。这个事实在弘一大师所注《南山律在家备览》中有道宣律师年谱记录。可见道宣律师确有其人，佛牙确有其事。 发现佛牙舍利的山西省应县木塔所在寺院为佛宫寺，木塔又称释迦塔，上塔下宫的仪轨是供养佛牙舍利的方式。这说明应县木塔是为供奉佛牙舍利而建，为佛宫寺释迦塔的俗称。佛宫寺释迦塔意思解释起来就是：佛陀的宫殿释迦牟尼佛的塔，在造塔建寺取名之时，已明示佛陀真身舍利供奉于此。 佛牙舍利形态解读 谈到佛牙舍利形态，慧礼法师说：如果有机会观瞻过国内各寺院供奉的佛牙，会发现它的大小，形状都明显与现时人类的牙齿有所不同，人们为此难免会产生困惑，释迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比罗卫国的太子吗？怎么佛祖的牙齿会同我们的牙齿有这么大的差异呢？ 其实，佛经上对此有明确的记载：经书上讲，佛祖宝相庄严，有“三十二相，八十种好”。从“三十二相，八十种好”的记载来分析，有关佛牙的“一相”、“一好”是说佛的牙齿呈“黄白相，方形柱状，光耀晶莹”。按佛教经典来理解，佛陀留下的灵牙，会在牙根牙槽、牙身上生长出细粒舍利子。唐玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》记载玄奘法师在西天印度曾朝拜过佛牙，其佛牙长三寸、油浸鲜亮、熠熠生辉。 依据佛教经典和历史记载，应县佛宫寺释迦塔的佛牙舍利从色泽、形状、出土因缘等方面完全符合佛教经典所说和供养的仪轨，是真正的释迦牟尼佛的佛牙舍利。
“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應”，釋迦牟尼佛的真身舍利，佛指和佛牙，相繼重現人間。中華民族自從清朝末年起，積弱不振，國運衰頽；列強入侵，割地賠款；日軍侵華，國共鬥爭，文革浩劫……一幕幕撕肝裂肺的情節，一場場血淚交織的場景。中華民族在患難屈辱中，在動盪坎坷裡，中華文化和佛教信仰在浴火洗練之後，嚴冬酷寒漸消去，春意東風拂面來。大地春回，中華民族重建信心，將再創盛唐風華；大法重興，佛光法水普潤周遍，必重演靈山勝會。 中國政府在經濟改革開放二十餘年來，釋放了中華民族的巨大能量，讓中國在二十一世紀的世界中“和平崛起”。現在，政府為了創造 “和諧社會”更是全國上下，同心同德，致力於中華文化和佛教信仰的復興，以作為安定人心，促進和諧社會的力量依據。 “佛指舍利”再現於西安法門寺，代表著佛陀明白指示，眾生成佛的方向是不變的，人人皆有佛性，眾生皆能成佛。佛指舍利再現人間，是佛陀慈悲濟世，教化人間，慈悲教示吾等，即心即佛，心佛不二，只要直指人心，即可見性成佛。 “佛牙舍利”應緣示現於山西應縣佛宮寺釋迦塔，代表著佛陀說法不滅。釋迦牟尼佛是真理的發現者，佛陀的說法，體現宇宙人生的真理，而真理不會因佛陀的存歿而生滅。佛牙舍利重現人間，應***應緣，慈示吾等，佛陀所說的教法，如真理常存不滅，只要依持佛法，回歸自性，即可體證真常，等佛不二。 1974年，一雙佛牙，重現於山西應縣佛宮寺釋迦塔（俗稱應縣木塔）。應縣何其有幸，獨得佛陀垂憐！中華佛弟子，更是福緣殊勝，感應佛慈，注照庇護！佛牙重現應縣，佛法應緣示現，啟示者佛陀的說法將大行於世道人間；垂示著眾生的福緣必再興於中華大地。 吾等佛子，深感佛恩浩瀚之餘，敢不將此佛恩，普施寰宇，回向法界，讓法界眾生，同沐佛恩，領沾法喜。在此，且將佛宮寺釋迦塔兩顆佛牙舍利，原由因緣述說分明：
一、 佛宮寺釋迦塔為供奉佛牙舍利而建 佛宮寶剎，釋迦佛塔，巍巍千古，慈光普照。佛宮寺釋迦塔意即佛陀的宮殿釋迦的塔，在造塔取名之時，已經明示佛陀真身舍利供奉於此。 在應縣－造塔－供奉佛牙舍利，究竟是如何的因緣顯化？且從二千多年前，釋迦牟尼佛在一次化緣途中與阿難尊者的對白與受記中說起。
《阿育王傳》卷一有這樣一段記載：
“……爾時世尊與阿難在巷中行見二小兒。一名德勝，是上族姓子。一名無勝是次族姓子。弄土而戲，以土為城。城中復作舍宅倉儲，以土為糧著於倉中。此二小兒見佛三十二大人之相莊嚴其身。放金色光照城內外。皆作金色，無不明徹。見已歡喜。德勝於是掬倉中為糧者奉上世尊。無勝在傍合掌隨喜。……爾時世尊即便微笑。阿難長跪合掌白佛言：世尊，佛不以無緣而笑。何因緣故而現於微笑？……”
佛告阿難：“如是如是。阿難，佛不無緣而微笑也。汝今見是二小兒不？”。“已見，世尊”。佛言：“我若涅槃百年之後，此小兒者當作轉輪王四分之一。于花氏成中作政法王號阿恕迦。分我舍利而作八萬四千寶塔，饒益眾生。”
以佛教觀念而言：佛智稱周遍，無所不知。假若無量無邊恆河沙數諸國土，一時落雨，佛悉知其所滴頭數；恆沙國土無邊眾生、無量心念、佛悉遍知；一切世界山河大地，遷變流傳，盡於過去、現在、未來無不知曉。那就是說：將來佛法東傳震旦（中國），在何時間？以何因緣？何處建塔，供佛舍利，佛自然是“悉知悉見”。
二、 一雙佛牙舍利的記載 從佛這次授記到佛涅槃前後，有關舍利之示現，又出現了怎樣的情形呢？ 讀過《大般涅槃經》的人都知道這樣一段經文： 阿難於佛涅槃之際，啟問如何荼毗，佛言： 如來“憐憫世間，化緣周畢。為眾生故，今入涅槃１……”。 “阿難，我入涅槃，如轉輪王經停七日，乃入金棺，以妙香油注滿棺中，密蓋棺門。……”２從這裡，我們可以看出，佛示現涅槃乃為利益一切眾生之悲心。 “……一切天人無數大眾，應各以栴檀沉水微妙香油。荼毗如來，哀號戀慕。荼毗已訖。天人四眾收取舍利。盛七寶瓶，於其城內四衢道中，起七寶塔。供養舍利。能令眾生得大功德，離三有苦，至涅槃樂。”３接著又說：“阿難當知，一切四眾取佛舍利起寶塔已，應當更起三塔供養。所謂辟支佛塔。阿羅漢塔。轉輪王塔……” 從這裡我們更加確認應縣木塔所以稱佛宮寺釋迦塔，完全是因為塔內供釋迦牟尼佛真身舍利而故稱名為釋迦塔。 接著又發生了怎樣的情形呢？繼續看《涅槃經》： “爾時阿泥樓豆４白佛言。佛涅槃後。荼毗已訖。一切天人四部大眾。如何分佈如來舍利而得供養？爾時佛告阿泥樓豆：我般涅槃。汝等天人取佛舍利。以平等心，分佈三界，一切六道世界供養。”佛慈悲平等之心由此可見。舍利分佈六道，由此可證。 接著就出現了這樣一位人物，從此引出第一顆佛牙舍利的由來“爾時釋提桓因白佛，我今從佛敬請如來半身舍利。而我深心願供養故。佛告天帝：如來等視眾生如羅睺羅。汝不應請半身舍利。平等利佑諸眾生故。佛告天帝：我今與汝右邊上頷一牙舍利。可於天上起塔供養”。這是佛首先許出一牙舍利與帝釋天。
接著是“投火香樓，荼毗不燃。爾時世尊大悲普潤。待迦葉眾來至乃燃”。從開始點火不燃，又到迦葉來後，“爾時如來以大悲力，從心胸中。火踴棺外。漸漸荼毗。終於七日。”乃至最後火撲不滅。都是佛的慈悲平等。經中說：“爾時四天王，各作是念，我以香水，注火令滅。急收舍利天上供養……王瀉香瓶，一時注火，注已火勢轉高。都無滅也。” “爾時海神裟伽羅龍王及江神河神，見火不滅，各作是念，我取香水注火令滅。急收舍利住處供養。作是念已，各持寶瓶。盛取無量香水。至荼毗所。一時注火，注已火勢如故。都亦不滅。”可見佛舍利流轉何方，本有應化因緣，不是凡夫憑勇力妄取之物。接著是這樣一段對白： “爾時樓豆語四天王及海神等：汝注香水令火滅者，可不欲取捨利，還本所居而供養也？答言實爾。樓豆語四天王言：汝大貪心。汝居天上，舍利隨汝；若在天宮，地居之人，如何得往而供養也？又對海神說：汝等住在大海江河。如來舍利汝收取者，地居之人，如何得往而供養也？……”５佛之慈悲由此可見，我們地居之人應當深感佛恩。 那麼佛涅槃後，荼毗已訖。共留下多少佛牙舍利呢？
《涅槃經·聖軀廓閏品第四》中這樣記載：就在大火不可澆滅之時，“爾時帝釋持七寶瓶及供養具，至荼毗所。其火一時，自然滅盡。……即開寶棺，於佛口中右畔上頷取牙舍利，即還天上。起塔供養。爾時有二捷疾羅剎，隱身隨帝釋後，眾皆不見，盜取一雙佛牙舍利。” 從這裏，我們不僅可見佛之慈悲，也能少分領略佛的智慧。為什麼這樣說？帝釋天取佛一牙舍利固然是佛陀生前慈心允諾，為天人眾作福田故。而值得注意的是以一雙佛牙令眾不見，為二捷疾羅剎所盜取，既平息了事態，又有效而安全地為以後有緣應供之地留下了難得的***緣。（捷疾羅剎，是非常敏捷的一種生命。）要理解這樣的悲心與智慧，不妨緊接著看下去： “爾時城內一切士女，一切大眾，即一時來，欲爭舍利。樓豆告言：大眾當知。且待安詳。如佛所說。應當如法共分供養。爾時城內士女一切大眾，不聞樓豆所言。乃各執持矛槊弓箭。刀劍絹索。一切戰具。各自莊嚴。欲取舍利”。結果怎樣呢？“爾時城內人眾，即開佛棺，兜羅白氈宛然不燒。……”﹝白氈（die）：細毛布﹞ 就是說，在這時反而一點火燒的痕跡也沒有。佛未荼毗，舍利無從得取。這時大眾見已，復大號哭，流淚盈目。各將所持悲哀供養。深心禮拜。流汩長跪。同說偈讚：
如來以大自在力，於一切世得自在。大悲本願處斯土，周旋苦海度眾生。無量智慧神通力，出沒生死無掛礙。能以一身為多身，多身一身為無量 。神變普應咸皆應，無緣即現示涅槃。 我等福盡無應緣，故乃如來見放捨…… 這個偈很長。其意有三：一是讚嘆佛在苦海周旋的大自在力廣度眾生的慈悲力。二是顯示佛身舍利珍貴難得，若無福報，不具應緣，不可現見。三是啟發我們：“神變普應咸皆應，無緣即現示涅槃”，可見我們釋迦塔在處即是有緣“應現”之地。當深生珍重與慶幸。試想：不是佛陀加被和默許，捷疾羅剎豈能騙得過佛陀？假如不假借捷疾羅剎之手，在刀劍相見之當時，豈能有當時的洪荒之地、未來的應縣寶塔和塔下的福緣眾生呢？ 這一偷取隱藏，同佛入涅槃一樣，都是如來慈心護佑眾生的示現；這一伏藏品長期以來所以不為人所覺，都是在等候時節因緣。今天我們等候了兩千多年的因緣終於來了。“神變普應咸皆應，無緣即現示涅槃”──這就是佛陀對應縣•釋迦塔•一雙佛牙的明確懸記！ 誠然，佛之慈悲周遍，不捨一切眾生。所以此後，又出現了這樣的示現：
“爾時世尊大悲力故，碎金剛體，成末舍利，唯留四牙不沮壞。…此後一直輾轉流布，天上人間，江河湖海中，人天神眾各得舍利分佈供養。從此可知：佛牙舍利共有多少呢？帝釋取一牙舍利、又佛留下四牙，已計五牙。加之另“一雙佛牙”可算七牙，這就是說天上地下一共有七個佛牙舍利。但“一雙佛牙”－要知道佛牙稱“一雙”者唯此一處，可見此一雙牙有著不可分離的應緣。而應縣佛宮寺釋迦塔所發現的佛牙舍利共有兩顆，如果這兩顆就是當時的一雙佛牙，那麼就可以斷定，這雙佛牙就是當年疾捷羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。
一、 這“一雙佛牙”既為疾捷羅剎所取，何時傳入人間且落於中國呢？
唐朝道宣律師傳記中這樣一段記載，加以考證： 貞觀年間，道宣律師於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害。仔細搜看，是一少年扶著他。宣律師即問：什麼人中夜在此？少年曰：我非常人，為毗沙門天王之子哪吒。為護持法的原因在這裏擁護和尚您的啊！宣律師對他說：貧道修行，也沒什麼事勞煩太子。太子神威自在。西域（古印度）有什麼可作佛事的，願為致之。太子說：我有佛牙寶掌，雖頭目猶捨，敢不奉獻於您嗎？就這樣把佛牙舍利授予了宣律師。宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶─佛牙舍利。……後建塔供養。
這個考證是可信的。至於民間以文學書籍中哪吒之父托塔李天王手中所托寶塔即應縣木塔為由，意在深化舍利與應縣釋迦佛塔的關係。佛教事跡應以教內經典來考察，世俗傳說難以作依據，所謂以經證經，諸佛歡喜。道宣律師確有其人，《佛學大辭典》中也確記錄了他的許多神異事跡，包括天人送佛牙也記錄在內，與傳記所說相同。而且道宣律師也確實在三十五歲那年來山西做過參訪遊歷（唐貞觀四年，歲次庚寅，作三晉之遊）。這在弘一大師所注《南山律在家備覽》中有師年譜記錄。
可見道宣有其人，佛牙有其事。應縣最早的佛寺也多建于唐代。但這一切究竟與釋迦塔中“一雙佛牙”又有何關聯，我們不能也不必妄加穿鑿。如來的神通智慧唯佛與佛乃能證知，是我們不能測度的。我們祇要相信，釋迦佛塔不是孤立的、偶然的建築，沒有佛牙舍利及其它尚未發現的聖物作殊勝因緣，是不會建釋迦塔的。至於建塔中用多少工匠、多少木料，暫不必記較。要知道：建塔之前，必先有許多登地大菩薩應現於世，作常人態，相互酬唱。以種種方便，呼引眾生，各自努力，始能建塔。所以，事實上曲曲折折因緣顯現，只能意會難以言傳，但最重要的是，我們禮拜佛塔和舍利生起的那份清淨的心境與聖潔的情懷，那才是最重要、最重要的！
四、 法不孤起、仗境方生；道不虛行，遇緣即應。
個人於非洲弘法傳教十餘年，非洲五十三個國家，九億人口的廣大區域，正規劃著 “法傳非洲”—中國佛教傳法非洲佛教—的世紀性工程；但臺灣佛教界相應此項理想者少，在形單勢孤之下，正苦思回到神州大陸，培訓弘法人才，組建弘法團隊，才能落實中國佛教傳法非洲佛教的構想。
回想1992年在非洲布朗賀斯特市創建南華寺時，早在八十年前早有南非大預言家預言此時此地會有東方宗教來此興建大寺廟，而應驗了預言。2004年在馬拉威興建孤兒院，培
佛宮寺釋迦塔內所珍藏之佛牙舍利，於1974年維修木塔時起出。在二、四層主佛像內發現大批遼代珍貴文物、刻經、寫經和木板套色絹質佛書以及七珍、佛牙舍利。
第一顆佛牙，牙身上生出褚色圓形舍利子數十顆，粒粒晶圓，銀槨盛裝，黃羅經袱包裹、七寶伴藏，有金幣兩枚、政和通寶兩枚、金箔兩片、琥珀珠82粒、水晶珠、銅錢一枚、香泥餅10塊。
第二顆佛牙，牙身生出白黃色圓珠形舍利子數十顆，也是粒粒晶圓剔透，銀槨盛裝，黃羅經袱包裹，七寶伴藏、水晶葫蘆、水晶珠、香泥餅、串珠、沈香木、水晶石等。
從牙身上生出之粒粒晶圓剔透之舍利子；從涅槃經之寫實描述；從佛宮寺釋迦塔之立名；從建塔950年之至尊之數重現人間，乃至地震不倒，雷擊不燒、戰火不毀，放光瑞應等等，在在顯示出此一不世之因緣，應縣已是世界之應縣，木塔當稱民族之木塔。
佛慈廣大，感應無差，佛牙和佛指相繼重現人間，預示著中華文化和佛教信仰之重光再顯，預示著中華民族之和平崛起指日可待。
