宋沙门翔公于南海郡译

一名决了诸法如幻化三昧经

闻如是。一时世尊。游舍卫祇树给孤独园。与大比丘五百人俱。舍利弗。摩诃目揵连。摩诃迦叶。须菩提。阿难揵等。率自耆年素行修行。皆弃瑕疵垢除清净。宿树众德所作已办。了厌身弊解识因缘。睹彼五道受有苦器。漏[月*(止/(止*止))]诸患种种之秽。无乐三界常欲舍离。见诸流转缩心畏恶。断灭求空志毕泥洹。处往无还永彼静安。悉断生死结网索尽。都无诸漏已离重担获四神足致六通行。能住身命存亡从志。度于彼岸坦然为乐

又与菩萨千人俱。悉尊菩萨摩诃萨。皆一生补处被大德铠显有佛称降现菩萨班宣道化布诸佛藏。神智异达已通圣慧。等住大乘志如虚空。以立广法过度无极具足普智明晓权要。总持所览统摄无限。积众辩才不可测量随俗顺导为大桥梁。无上道德而无挂碍。散演深邃无极微妙。悉降魔怨都伏外道。独步十方周流往还。游于五道而无去来。如日月殿。若梦幻化影响野马。等无进止。感动一切济度生死。三宝之化使永不断。道普兴显德皆具足

其诸菩萨。悉皆各有。名曰濡首童真菩萨。龙首菩萨。妙首菩萨。大首菩萨。普首菩萨。慧首菩萨。明首菩萨。甘首菩萨。英首菩萨。宝首菩萨。是等菩萨千人俱也

是时坐中英首菩萨。承佛神旨而从坐起。严齐法服肃恭已礼。偏袒其肩右膝着地。而跪白佛唯然世尊。濡首童真者。古今诸佛。无数如来及众仙圣有道神通。所共称赞。去来现在诸成大业菩萨之等。导进无由为一切师。了深睹远。道度渊懿明踰日月智过江海。达越虚空慧辩无极。德显无上四等普育。慈悲利安仁泰宽济。弘雅汪洋德无崖边。如无底泓憺怕旷定。如无像体。居于静寂。仪容无量。于十方土现佛广化。为诸菩萨所见戴奉。一切释梵及四天王。咸率礼敬委仰尊重。诸天龙神阿须伦众迦留罗辈。真陀罗摩睺勒等莫不供事。睹世帝王所共奉遵。圣相满具光好湛然。吾瞻濡首众德具备。诸善若。斯为难思议。愿常歌咏显赞无极咨嗟叹美流着十方于百千劫永无懈也。其时濡首谓英首曰云何族姓子。法身有烦乎。曰其法身无处无像。又法身者都无烦劳。曰云何英首。仁了法身乎。曰法身者岂有处所言声迹耶。又法身者无了不了。若响如影。宁所了乎。曰知法身如幻化影。无了不了亦无言说。而仁云何举声说耶曰向所言如。响之声。为诸文说着行者耳。曰如仁言。则其法身为有内外有其彼此处于中间。为有数观。已在二数则有处所。又曰英首于法身者都无响应亦无影像。无心无意无念无识。无言无说无异无同。无二之趣亦无一归。于一无一亦无所处。是者英首。本无法身。微妙印说极世所归。无上无比道要之藏。于时佛叹濡首曰。善哉善哉。如濡首所言。乃应清净法身说也。时座中五百比丘五百比丘尼。闻濡首所说。皆逮无所从生法乐忍又舍卫国清信士女二千人。本不发心于大乘行。闻此要说。即自坚固于无上正真道意。万二千天子意亘踊跃。发菩萨心。各在虚空而歌濡首。积德过劫功成无量

是时濡首童真菩萨。以其平旦欲入城分卫。整圣无上清净道服。执御应器持法锡杖。粗顺如佛。机检典制度量俨然。庠行安步进止端严。回旋顾眄光色无量。诸根静寂常应道定。威仪述叙礼法肃齐。众德悉备靡不雅然。如猛师子。如大龙王。景福之祚[火*霍]出树园。威相无量德好卓异。晖颜炜晔光曜炳然。濡首童真方出只门。即自念言。今入舍卫必有十方诸土菩萨普来之众。应承圣旨所感动者。便当如佛寻以其像不移所住。己身一一毛孔之相。出化菩萨。其诸化者。睹于十方悉现其化。一一国土化所化者。各称言曰。濡首菩萨稽首世尊。恭问游居。佛祚康强景福无量乎。又诸如来所侍弟子悦目遑憙。各问其佛。斯从何方乃来现此诸土。世尊。各告侍曰。有土名忍。佛号能仁如来至真等正觉。彼有菩萨名曰濡首。道慧难测权辩无量。悉于诸国博现佛事。今于彼土。兴显大道。故身毛相而现其化。唱此感动。进诸疑惑。普土菩萨及诸众生。见所变化。各闻佛语。亿姟菩萨悉得无所从生法乐忍。万亿之众在生死流。闻濡首名又睹化应。皆发无上正真道意。十方菩萨莫不乐喜。愿见濡首。听禀清异上闻之说微妙法像。得睹其佛及彼菩萨。诸士寻随无数菩萨。各启世尊。欲之忍界睹能仁佛礼事供养。又见濡首观听变说。诸佛默然。即应受教。各承圣力。迁飞彼土忽升忍界。到濡首所。诸来菩萨咸怀敬仰。或持天华或擎明宝或执垂珠。或直叉手或作天乐。或列虚空散华末香吹噭鸣。珂或复歌颂濡首童真。道显普祐无上之德。或欲宾导侍卫濡首。肃恭而行瞻睹无厌

是时释梵及四镇王日月天子。诸龙鬼神各与所辅亦寻忽至。释与四王俱同有念。今濡首童真。与无数菩萨诸尊天人。当入舍卫显大感动。宜应尽化向舍卫城道。令其坦平而无高下。侠道两边列七宝树。一树之间有七玉女。各现半身而作倡伎。女容委靡姿媚面照华色目若明珠。端正妙异清声美辞。以歌濡首大吉祥福清纯。道品菩萨众德。步置熏炉烧天蜜香。处有杂华以为供养。登于尔时。道之左侧。舍毒螫虫蟒蝮虵蚖蜂蝎众类。应时咸然消缩毒气。吉兽瑞鸟进集嬉翔。彼时濡首。为无数百千菩萨众及诸天人。而所围卫。特独堂堂光色无量。譬日始出高山之岳。若月盛满在众星中。又若须弥异于众山。如猛师子出于深林。晖颜灼然遂而进焉。适侧城门寻足蹑阃。尽境震动。登尔之时莫不惊愕。所在伎器率自鼓鸣。咸曰此何吉祥大变瑞应之异。乃未曾有。将佛入城所感然乎。举国大小靡不惊喜。心豫忻忻肃恭无量或上楼阁或攀垣墙。或窥窻牖或出门户。竞有悦怿。向佛冀" cf2="G05_p0353a23异" sic="粪">冀睹神异。时王波斯匿。与宫正后美妃婇女八千人俱。诸子群臣眷属万人围卫从行。各怀忻悦惶憙出迎。斯须之顷濡首忽至。为诸菩萨及尊众天而所卫从。大人相具众好普备。金颜圣容见皆喜悦莫不前礼。诸来之众中有散华或烧妙香或散衣宝。检心恭向瞻睹无量。于是濡首遂前入城。诸尊菩萨有势天神佥然恭肃。追随所旋观见神变。又欲禀受道诲故也

尔时于是龙首菩萨。见其濡首童真菩萨为无数众而所围绕堂堂祥仪并共入城。曰族姓子。为所之耶。濡首菩萨答龙首曰。吾适此城欲行分卫。多所愍念广其慧利。为拯世众一切天人度义故。现行分卫耳。普为诸众成大导故。龙首问曰。云何濡首。仁尊于今分卫想未断耶。曰族姓子。吾断矣。于有见分卫想行者。至于无见无断不断。斯谓菩萨清净分卫。所以者何。若此龙首。一切诸法无断不断。譬如虚空无断不断。以是言之为不可断。普悉是世尽魔梵界。一切众寂及诸梵志王与庶民。亦无能断也。何则龙首以其诸法若如虚空本无所有。无起无动无持无获。空本无获亦无所持亦不可得。以要言之。一切众类及世余法。外邪杂术悉无所有。无持无得亦无能获。诸法如此皆不可得亦不可持。以本空故故不可断。云何濡首。菩萨摩诃萨当与诸魔为敌耶。答曰龙首。法本无诤。不见菩萨当与诸魔而有战者。若其菩萨与魔为敌。起见法想而有所诤。是菩萨便为恐怯。何则然者。以彼菩萨自兴恐弱也。譬如龙首幻师现化而幻所化了无恐怯。如是龙首。此菩萨解本空法无著之行则无恐怖。若有菩萨有恐怖者。是菩萨便不为极世福田也。是菩萨不了空法故。自起恐怯之心耳。于时龙首问濡首曰。菩萨为可得道乎。答曰菩萨可得道也龙首又问。云何濡首。其谁可得至于道耶。曰其无名无性亦无号字亦无处所。永无所为亦无得者。斯可至道。曰云何菩萨当得道乎。答曰龙首。若有菩萨欲得道者。当以无发心。亦无念道不想道场不念人界。心亦无处无念无得亦无识着以无见心。是行菩萨可得至道。曰仁以何心而发道意。答曰龙首。吾无数心亦无当发。又无甫发无发不发。又吾亦复不至道矣。不念道场不坐佛树。亦不得道不转法轮。亦不化过生死之类所以者何。若此龙首。以诸法无所有故。无动无摇无出无入亦无所持。以本空故。吾以斯法可得至道。曰濡首。是为正要无上无比之至说也。其诸于斯解如是法彼则长脱一切尘劳。其已脱于尘劳数者。乃至应永脱于魔波旬。曰非可脱于魔波旬也。何则然者。以其诸魔亦道之数。所以者何。魔及魔天皆悉本无。无取无得无想无念。以故言之魔亦道也。曰何谓为道。濡首答曰。道乎龙首。在乎一切一切亦道。道像虚空道体广荡。亘然恢廓普大含容。靡不周至亦无限碍。如是龙首。道至一切一切亦道斯谓无上真本无道也曰仁龙首。欲得道乎曰吾欲得不可获道。曰欲得道宁非戏行耶。所以者何。如龙首言。欲得不可获道。道何可得乎。若道可得道为有处。譬如有人兴念此言吾使幻化坐于道树然致正觉。如是言者岂非响声耶。其幻化人亦不可得。亦不与诸法有合有离。亦无所著。以本空故。若龙首。一切诸法如幻如化。而起有想念欲得道耶又如来说诸法本无无念无想无所著。其解是者斯乃得道。诸法无所入亦无能毁。法不与法有合有离。况法与法当有毁乎。法无附合亦不离散。所以者何。若此龙首。诸法无合以其本无都亦无我。又若虚空亦无所有。无像无念无动无摇亦无戏行。诸法本无寂寞如空。如幻如梦无喻无比。诸法若此都无等伦亦无像也。诸来之众听濡首所说微妙。踊跃欣喜各怀无倦。渴仰悚恭专心思受。说是如化深妙法时。八万菩萨逮得无退转。无量天人发无上意

是时龙首答濡首曰。善哉善哉。童真菩萨快说是像深邃妙法。为未曾有。如吾从仁逮闻此要。始今日明为已得道。曰族姓子。法无言说亦无见闻。吾不说深又无浅说。仁亦不得道无得不得。何则然者。如卿龙首。念欲得道为想戏行处乎。受者堕有望见。使其云有深浅法耳。吾无所说法无言说。亦无宣畅亦无所行。亦无能说诸法本者。又龙首。譬如有人而言曰吾为幻化广说识法。其化无识言当说识耶。彼则缘此起劳诤想。何则然者。以化无识不可为所说。如是龙首。诸法本无无所有亦无处所。是族姓子。当了如此解。谓具足法行者也

尔时于是妙心菩萨神彻视听。睹闻濡首在异别处讲上要菩萨之谈。忽到其所见大会场。憙而叹曰。善哉善哉。诸上正士大士之等普众会。此为何谈讲乎。濡首答曰族姓子于诸如来深要法中。获无正士大士之名。又菩萨者。不自名言我是菩萨正士大士。其有想着住戏行众自称菩萨。复言大士。又云吾为法之大讲。又复妙心。其响者宁有言声出不。响复有耳识所著不。于响法为有所受持不乎。龙首答曰。都无也。如是龙首。诸法若响无名无像。其取著者则有戏行。缘戏行故便有流转。长不解诸法。如本无响也。则于生死而行诤想。已起诤行便堕躁动。已在躁动即无生死流于五道。便由不解其无故也。于是濡首谓龙首曰。又族姓子如世尊告。诸比丘曰。是比丘。汝等无著戏乐想行。为汝辈说寂寞之行。念释师子说法如是。专心一意听受随法。入要行忍当无所著。若此族姓子。其菩萨解顺是说晓本空净。于本寂寞明了如是。此乃长脱五道之趣。时龙首曰。谁于生死而有脱者。濡首答曰。族姓子。何谓如来所化生死为脱者乎。宁复有去来今耶。若是龙首。圣师十力。以此要言。化度生死。曰如世尊常所说教。诸法如化。又仁亦说诸法无所有。以是言之。一切众生为当皆成无上觉道耶。答曰龙首。若一切解如是者。此乃至道要行之言。故吾不说法。法无说念无受无持。无得无失无言无语。何则然者。以诸法为无所持。亦无所有无念无识。以无处所故。又若一切解诸法如幻如化无所有者。则众生类皆至觉道。譬如龙首幻师所化然幻者自了化之本末。为化化耳。于诸法亦无所化亦无住置。普悉是世天龙鬼神魔。及梵天沙门梵志。至于极世无能令幻者于其所化有坚固想。何则然者。以彼幻士自达。所化化本自耳。无幻无化都无所有。而幻者明知一切为化所惑。于无所有而起有想无常想常无我想我著有想念求无想法。望念无色住无所有。由不解本不了无故。续流生死。若有明晓诸法本者。彼众一切则于佛法即无还转而成正觉。所以者何。若此龙首。以彼众生皆在觉道法之数故。故诸一切于佛法而无挂碍。是故众生悉住佛法也。然众生等心亦不寤本空清法。无名无识亦无所住。无戏行无倚无著寂如虚空亦不巢窟无上寂定亦无所生又无身法。其有忍于深空法者。此则不离于佛法矣。所以者何。若此龙首。诸佛之法终不可以想行而至。其有想著有言有说有宣有广。殊不可以得佛道法也

于是龙首谓濡首曰。善哉善哉。仁乃快说无思议法。谁当信此一切众生不离佛法。濡首答曰。族姓子。其世尊子坚住信法。八等之地及须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。菩萨阿惟越致无动转者。斯诸菩萨已住清净行空法者。是等当信耳。所以者何。此龙首。其诸菩萨行如是者。便自誓愿。必绍大业吾升趺定坐终不动转。至于得成无上平等觉必将来一切诸天龙鬼神极世之前。成其大导当师子吼。所以者何。若是龙首。菩萨了空无想行法。住如门阃。坚喻须弥无能动者。如是龙首其菩萨住空无想愿法。一切众生无能动者。又是菩萨处于佛树。乃至道场无能动摇。问曰濡首。何谓佛树道场之处。濡首答曰。何谓龙首如来化处化所依坐。何谓如来化之觉法及现神变化度说法。谁为如来。其谁化者。龙首答曰。吾尚不见如来之化及法身像处。何况所化复现威神。又所说法及所变化乎。一切如化本无亦化。其化亦化亦如化耳。濡首曰。善哉善哉。龙首菩萨。为吾发遣应慎之法。为如彼诸深妙无著法忍说者。是为无上无比之说也

彼时龙首谓濡首曰于斯妙像要法之说。亦无起行又无入忍者。所以者何若此濡首。以诸法本净。其相本空亦无处所。亦无巢窟无色无像。诸法悉等如虚空。若此濡首。其有法当起法忍者。则如来化亦逮法忍。影响梦幻野马泡沫芭蕉之属。亦悉当复成其法忍。所以者何。以其忍处悉空如空。都无起法忍之者。又忍者亦无其起。亦不已起又无当起亦无甫起。又其忍者。亦无是处亦非彼处亦无中处。此乃无上无比要忍。若此菩萨于是慧心不恐不怖亦无畏惧。是则菩萨摩诃萨。便应无上法忍之行。十方诸来神通菩萨其闻濡首所说深妙。咸悉踊跃皆逮此定

是时濡首谓龙首曰。云何族姓子。其菩萨者以无著行得入法忍乎。答曰濡首。若有菩萨想念所向则为着行。言吾解深。云我深忍明达晓了吾已至道。其语此言。皆亦着行。濡首又问。菩萨何行修应得道。答曰。于诸法都无所入。不念诸法了诸法无。其诸法者依着因缘。于本为空获无所有。是行菩萨便应道忍。设如此行为无所行。譬人寝寐于梦所行。龙首又曰。然其梦者。不行方隅亦无所行。亦无去来无住无坐。其寐寤已则达而信。所梦空身无持无舍都无执持。无像无相亦无处所。亦无所有其若虚空。如是濡首。菩萨之行当无所著亦无所入。如空本无亦无戏行。此则极世无上福田。斯乃应受一切供养为无量导。是最福地。为应最上法忍之行。普来众会率怀喜敬。各所赍华宝以散濡首。瞻睹欣踊悦豫无量

于是龙首谓濡首曰。宜可俱进入城分卫。曰仁去矣。行分卫时无念。举足下足躇步无念。动摇亦当无处无住无游。无屈无申无心无念。无所发行行无所想。亦无城想游无路想。又无城郭县邑丘聚想。亦无里巷无家居想无门户念。无想男女无想幼弱。都无心想行当无念。所以者何。以其法行当如是故。亦无所著无色无像。无起无灭都无诸想。