忍辱的人福德大福报大

　　第一节广钦老和尚关于忍辱的开示汇集

　　1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜,如果我们能忍下来,不去斤斤计较别人占我多少便宜,也不去挂碍它,这样,不但宿世业缘消除,且当下便能平静无事,又能增长福慧,延长我们的寿命。

　　2.有功夫的人,耳朵不听人的是非,眼睛不看人的善恶,人家毁谤我们,骂我们恶人善人,都当做没听到、没看到,收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人,才整天窥伺他人的是非,斤斤计较。

　　3.修就是要修这些坏的、恶的,这些逆因缘,会启发出我们的智慧与知识,成就我们的忍辱行,让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时,就能折服某一程度的烦恼,所以,越是会修行的人,越是喜欢在逆境中修。

　　4.修行就是在修我们这忍耐性,修这种种逆境,凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修?就是要在横逆的环境去磨、去修,万般事总要顺别人意思,事事忍辱,最后终会有好处,如果再分个我是他非,烦恼就惹上来了。

　　5.一心念佛,最重要的要能忍辱,什么事情不顺眼,就把耳朵关起来,眼睛闭起来,装着没听到、没看到,睁一眼、闭一眼,对人要和颜悦色,再怎么说,修行就是忍辱这两个字。

　　6.忍辱是修行之本,戒中也以忍辱为第一道,忍辱是最大福德之处,能行忍的人,福报最大,也增加定力且消业障、开启智慧。

　　7.对于他人的侮辱,能忍下来,便是我们的福报,以后还会慢慢地开智慧,忍辱也是在开我们的智慧。

　　8.譬如说:别人骂你,那是消灾,给你不好的脸色看,那是‘最上供养\’,要没有分别,如获至宝。对厨房的饭菜,如果嫌好嫌坏地挑剔,自己本身会损福,反而还增加煮的人的福气。

　　9.受戒是受什么?是受忍辱,依忍辱修行是根本。依此去做,到哪里都能感化人,修忍辱即有德行,故人见生欢喜,亦可感化人。

　　10.任何横逆,就如同钱要让你赚,你不要,就是说境来了,你不修忍辱,反而起烦恼。

　　11.什么事都能忍得下来,才会进步,就是自己对,也要向他忏悔,那就是你的功德了。

　　12.打击我们的,你以为他是坏人,但是在修道来讲,是有帮助的,内心要感谢他。那是西方钱,你不会赚,反而跑去哭。

　　13.受了别人的攻击或批评,我们当忍受,即使是被人冤枉也得忍受,还要感到庆幸并感谢人家。

　　14.忍辱即智慧。

　　15.夸我们的,赞美我们的,那都不是明师;骂我们的,不管对与否,这才是真正明师。刺激我们的时候,就是在成就我们,当我们受到刺激时总会想:“这么瞧不起我,我就做给你看。”拿出这个志气来,成就已经在望。

　　16.忍辱波罗蜜,不要说我要忍辱,亦不是感觉自己在忍辱,或压抑自己,这还有相,而是对境不觉得,这才叫做忍辱。如人家骂你时,你不觉得人家在骂你。

　　第二节 黄念祖老居士谈忍辱的六种境界

　　人生总不免有许多不如意的事情,有许多冤枉,有许多无理横加,种种的这些事情。但我们要怎样忍辱呢?

　　第一种叫“力忍”,要用力量才能忍。也就是说,别人无缘无故打我一拳,唾我一脸唾沫,我当然是生了气了,动了真心了,但是自己要克制自己。我是修行人,我不应当跟他一般见识,自己努力克制,这样也就不思报复了。他骂了我,我没骂他,他打了我,我没有打他,他批评我向上级汇报我,我不打击报复,这样不报复就叫 “力忍”。我受了,但是我生了气了,还是动了心,动了烦恼,但是不去回报他,这只是第一步。

　　第二步就是“忘忍”,凡是事我就把他忘了,这就高了一步。度量很大,宰相肚里能撑船,别人对于我如何,我从不计较,于是就把这个事给忘了。过去有个宋襄公,他手下的元帅把敌人的元帅抓了来,因为他把敌人的元帅都给放了,于是自己的元帅就生气了,“啊!我这么辛苦把他抓来,你却给放了”,说着就在宋襄公的脸上唾了一脸唾沫。而这个宋襄公度量很大,唾面自干。唾了一脸唾沫他擦都不擦一下,让它自己干,把这事给忘了。这又进步了。

　　再进一步叫“反忍”,虽然人家对我无理横加种种事情,我回头想是我不对,责怪自己,一定是什么什么原因,由我引起来的,这就叫“反忍”。

　　第四种就是“观忍”。那就用上了咱们的《金刚经》所讲的道理了。这个来诲辱我的、我受的侮辱以及我被受的人,都是肥皂泡,将来都是要破灭的。“如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”(《金刚经》语)这样一观,也就没有什么可计较的了,总之是肥皂泡。这个肥皂泡还是红的,还是绿的,还是蓝的,各种的颜色,有种种的差别,这差别反正是转眼就空的,这么一观,观世音菩萨照见五蕴皆空,一观照,一空就度一切苦厄。这是第四个忍。我们学佛,“忍”不是无用,而是大有用,是大安乐法门。咱们对于“忍”受用一点,就能安乐施慧。你就变了,种种问题就改了。

　　第五种是“喜忍”。碰见种种无理横加的事,别人忍受不了,我却很欢喜。没有苦这个事怎么能锻炼我的忍呢!欢喜有这么个机会,那就不是生气了,排除了烦恼,一步一步高上去了。

　　第六种就是“慈忍”。对于我的种种无理取闹,是愚痴的人所为,我要怜悯他,因此我就要度他。这就不是要报复了,最初一步只是不报复,后来想让对方得到好处,得到度脱。

　　第三节 修忍辱并非仅是忍受别人的侮辱嘎玛仁波切开示

　　本文节选自《普贤上师言教集》嘎玛仁波切著述)第十章第五节《行菩提心》

　　忍辱分为三种:忍受他人恶行的安忍、忍受修行正法之苦的安忍,以及对深奥佛法不恐惧的安忍。

　　一、忍辱他人恶行的安忍

　　有时,当别人用殴打、恶言等恶劣的方式伤害我们,在暗处中伤诬陷我们,或在背后挑拨离间等等,面对这些现象的时候,心中不产生瞋恨或愤怒,就是忍辱他人恶行的安忍。

　　◎瞋心摧福善

　　如果我们对于他人所施加的侮辱或伤害,产生瞋恨愤怒的负面情绪,自心没有调伏的话,就会摧毁所做过的一切功德。「一瞋能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善。」一次的瞋恨心,可以摧毁掉千劫以来,上供诸佛菩萨和下施六道众生的一切功德与福报。如果行善法时,没有把功德迴向给众生,所有福报也会因为一次的瞋恨心而全部销毁。就像一点点的火苗,可以烧毁广大茂密的森林一样,这是我们必须要警惕的。《入菩萨行论》中提到“罪业莫过瞋”,所有罪业中没有比瞋恨更严重的;「难行莫胜忍」,没有一种功德比忍辱更难修的,所以我们必须要努力修安忍。

　　如果我们理解瞋恨的来源,就比较容易会忍辱。无始以来,每个人都以我为中心,不断地轮迴,在转生中,我执也不停地膨胀,从深重的我执中,产生对自己特别自私的爱。如果遇到有人对我们正面评价时,就会很高兴;得不到正面的评价或尊敬的时候,就会产生瞋恨。这时,随着别人的好恶,我们的情绪常常因世间八法:得、失、称、讥、毁、誉、苦、乐而起起落落。所以,当别人用肢体或语言伤害我们,或用其他的方式毁伤我们的时候,自然就会产生强烈保护自己的心态,忍耐度非常薄弱。

　　「一念瞋心起,百万障门开。」面对外来的恶行,最大的对治力,就是对外境产生慈悲心。如果能从心中发出慈悲心,就能够很快调伏瞋恨;如果不好好调伏瞋恨的话,最后,我们的心会因为没有正思惟来引导,反而被瞋恨的负面情绪所控制牵引,无始以来所累积下来的功德,一刹那间,就会消失得一干二净。

　　忍辱是最难修的,没有人惹你的时候,你没有感觉,以为自己修行得很好;一旦心被外境牵引,你会发觉,整个情绪就像海上的浪花一样,相互叠起,难以平息。自己一个人修行很容易,要对境修行就难了。以前我也讲过一个故事,有一个老和尚在修行,刚好他的师兄从旁边经过,问他:「你在修什么?」他说:「我在修忍辱啊!」突然「啪!」的一声,他的师兄一巴掌打过去,打在他的脸上,他马上站起来说:「你为什么打我?」师兄反问他说:「你不是在修忍辱吗?为什么现在不修了呢?」一个人修的时候,因为没有对境会让修行者产生贪、瞋、痴,大部分独自离染去修,比较容易,可是处在现实环境中,要真正修行就很困难了。

　　人的心,不论是快乐也好,痛苦也好,正面或负面的情绪也好,只要在心中产生过一次,就会成为一种「因」,种在阿赖耶识里。一次、二次、三次、四次,不断地增添覆盖。当有一天,某一件事情触动到比较敏感的神经,脑波传达的负面讯息比正面快好多倍,一下子可以把几个月前、几年前、几十年以来的情绪,通通连贯,爆发出来。

　　有的人只会单方面思考,很容易钻牛角尖,一瞋恨起来,常常会伤害自己。我们和人吵架时,心中很气、很痛,气得刻骨铭心,只要别人骂过我们一次,我们的我执就会记上一笔;过了一段时间以后,情绪快稳定时,又去想一下,对方当时如何如何,一再又一再地产生瞋恨心,伤害自己。你一直在重复记忆,帮助别人来伤害自己,又把这个罪过推说是别人造成的。就好像家里不小心发生火灾,你责怪为什么有人要创造火柴和电力一样。自己要学会检讨,否则,瞋恨的结果,不是伤害别人,到最后,多半是伤害自己。这现象是什么引起的啊?其实是自己在挑拨自己,是我执在作祟,自己却不知道。

　　人始终不认为罪业是自己造的,都认为是人家做的,这就是人的坏习性。无始以来,人大多往外观察别人,很少观察自己的内心。所有的情绪大多是透过我执,膨胀延续。佛法常常讲,要放下我执,不是要你失去自我,而是要把对自我的执著放下。我们想想,除了别人的过错以外,自己有没有罪过呢?当然有,不管我们认为自己多好,天底下没有一个乐器,可以单靠一个个体发出声音来的。拍手的时候,要用双手,才会发出掌声;打鼓、敲钹的时候也是一样,要上钹和下钹一起碰撞,才有办法发出声音。天底下的事情也是如此,很少是一个人完全没有任何错误,只有对方是错的,这是非常之少。

　　印度有一位高僧,是施身法父续传承的祖师——帕丹巴桑吉,他曾经来到西藏传法,他讲过:「认为敌人在伤害我们,是我们的错觉,能把瞋心转换成悲心,对我们是最受益的。」阿底峡尊者以前也讲过:「对所受的伤害不要去瞋恨,如果对伤害瞋恨的话,那就没有对象可以修忍辱。」所以,遇到有人加害我们,如果我们可以断除瞋恨,修安忍之心,反而可以清净很多罪障,依靠安忍,可以圆满广大的资粮。

　　阿底峡尊者到西藏的时候,西藏灭佛的阶段已过,佛教开始大规模的盛行,因为他是全印度最好的高僧,所以他到西藏时,全西藏人对他非常尊敬,没有一个人敢惹他生气,他讲什么都是对的。他认为这样没有办法修忍辱,就找了一个脾气很不好的侍者,和他生活在一起。那位侍者不像其他人,对他惟命是从,还经常忤逆他,很多弟子看了觉得很不顺眼,认为一位高僧,不应该受一位侍者的气,有人建议他辞退那位侍者,可是阿底峡尊者却说:「这位侍者对我恩重如山,因为他会惹我生气,让我修忍辱,要不然没有一个西藏人敢惹我生气,我永远没有修忍辱的机会。」所以,为了学习忍辱,一切逆境对我们都是有帮助的。

　　◎难行莫胜忍

　　忍辱的功德非常大,难行莫胜忍,没有一种修行比忍辱更难修,表示修忍辱的功德跟它的难度一样大,所以靠忍辱可以累积无边的功德。很多古代的高僧大德,对于伤害他们的人,都当作上师看待。中国改革开放的初期,大部分的寺庙早已不存在,佛经也不容易取得。我的上师曲札大堪布,当时是很有名的佛学家和藏医,他先前将许多佛经安置在山洞里,没有想到因为山洞太潮湿了,损坏了一大半。当大家把佛经带回来的时候,我们不禁在一边叫:「好可惜喔!」他就说:「没有关系!难得我们有机会可以好好再继续用手抄写佛经,这样做反而有更多的功德。」本来这是一件很遗憾的事情,对上师来讲,却是累积功德的机缘。他以前常讲:「没有人摧毁寺庙的话,我们哪有机会盖寺庙?他们替我们创造了一个做功德的机会,不是应该高兴吗?应该感谢他们才对!」那时,我们没有办法理解,现在当然明白了!

　　很多修行修得很好的人,遇到逆境时,仍然很自在。前世的丘祝仁波切,当年被关在监狱里。每次狱卒送餐进去时,他吃了一半以后,剩下来的都作成业障食子,做好以后,就叫守监狱的人帮他布施出去。因为每日三餐,几乎一半的食物都被他用掉了,那些人很生气,后来就减为一天两餐,他还是如此做,最后改为一天送一餐时,他还是这样做。门卫就受不了,决定不要送食物给这位老人了。虽然已经一天没有进食,而这位老仁波切仍然继续打坐,反而觉得在监狱里很好修行呢!

　　到了第二天,食物也没有送进来,侍者在旁边看了很难过,他还是依然禅坐。没有食物的三天里,他一直以为是夜晚,天还没亮,一直在禅修。到了第四天,有人送食物进来了,他就问:「是不是天亮了?」接着,他又把食物吃了一半,另一半还是做成业障食子,请人送出去。他在牢里,一直持续这样做。

　　修行人的定力,在遇到逆境的时候才会显现出来。很多人把逆境当成修行来看待,就像刚才讲的前一世的丘祝仁波切和我的上师一样。对一生修行的他们来讲,常常把别人对他们的伤害,当成是上师传法一样,认为没有人瞋恨自己的话,无法修忍辱。

　　我们看看周遭瞋恨心很强的人,很少人会喜欢他,甚至连家人、亲戚朋友都不愿意和他在一起。有些人表面看起来很风光,有钱有势,可是因为脾气不好,平时都含着瞋心对待人。这种人往往过度逞强,擅于伪装,表面上给人的印象好像很强势似的,但在伪装的面具下,却很脆弱,最后只落得自己孤单一人,无比寂寞。

　　至于有些嘴巴不好,心肠却不错的人,我们说他是「刀子口,豆腐心。」这种人也是需要检讨。语言带刀,会伤害人,让人心碎;嘴巴坏,表示语业没有修好。如果有人说某某人修行修得很好,只是瞋恨心大了些,其实,这也是值得商榷的。因为没有一个圣人,是带有瞋恨心的;瞋恨心和修行的成就,是不可能同时存在的。

　　◎调柔身语意

　　我们不管遇到任何情境,都要好好调伏自己的身口意。藏人比喻说,修行忍辱,要将身口意调柔到像是脚踩在棉花堆里似的,软绵绵的,没有感觉一样。不管别人如何伤害你,如果你能以很柔软的心和态度来应付的话,表面上看起来是弱者,到最后终会是个赢家。从古到今,哪一个强悍者胜利了呢?多少君王几乎都是因为强悍而尝到惨败的命运。反而是那些以慈悲温和的方式,靠忍辱来和别的民族相处的人,才会长治久安。以佛教来讲,佛法能流传这么久,对现代的人心还有这么深远的教化,这就是佛陀大慈大悲的精神影响所致。

　　◎傲慢与瞋恨

　　瞋恨心很重的人很难修忍辱,但是傲慢心重的人更难修忍辱,因为世间八法,都和自己的声望名利起落有关。如果人对外界种种得失,乃至一点点的谩骂讽刺,等等任何负面事情,内心没有作调整的话,很容易被外缘引动深藏内在的傲慢心,傲慢心一被刺激,就会受不了而动怒。这时,瞋恨心就会像火山爆发一样发出来。发怒暴躁的来源大都是因为我慢。如果一个人很谦虚的话,别人讲什么都不在乎了。

　　一般刚开始修行的人,都比较谦虚,也很有虔诚心,对自己身口意的言行会比较谨慎;可是,修行时间一久,慢慢就麻木了。久而久之,以为自己已经修得很好了,会自以为是。所以我们常开玩笑说:「学佛一年,佛在心里;学佛三年,佛在眼前;学佛十年,佛远在天边!」学佛越久,若没有时时往内观照,就会和佛法背道而驰,越来越远了。

　　不只是在家学佛者如此,出家法师们也是这样,以为自己出家一、二十年,修行也修了二、三十年,常常炫耀自己学佛时间很长,可是,这和内在是否真正在实修,有没有调伏好自己的身口意,是两回事。学佛久的人,不一定有能力调伏自己;学佛时间短的人,未必就没有这个能力。有的时候,刚入门的人可能远胜过修行几十年的人也说不定。所以我们要经常听闻佛法,深入思考,长时间观心,时时检视自己的身口意,不然,就很难调伏自己的心。

　　如果你不修心,让我执一直膨胀,不管你身在佛堂十年、二十年或一辈子,一点意义都没有,通常我们称这种人为佛油子或佛油条,因为他的心已经硬梆梆的,没有什么方法可以让他变柔软了。本来我们学佛,是希望用佛法来调伏自己负面的心性和行为,净化贪、瞋、痴、傲慢、怀疑嫉妒和分别心的,但是如果学了佛,反而变得更傲慢,更容易发脾气的话,那就是和正法相违背了。这时就要反过来检讨自己,有没有把佛法运用在心里?以正法调伏自心,是修行的要点准则,只要能调伏自心,就胜过无数高深的见解和其他的修法了。

　　二、忍受修行正法之苦的安忍

　　为了追求或修持正法,不顾身心性命,忍受一切艰辛困苦或严冬酷暑,赴汤蹈火,奋不顾身,这是忍受修行正法之苦的安忍。

　　因为世人能接触佛法的机缘本来就很少,我们现在能闻思修,是很不容易的。在密续经典里提到,佛陀曾经为了寻找佛法,跨火海,过刀山,即使失去自己的生命,也无所畏惧。

　　◎世间法和出世法并融

　　有些人以为世间法和出世间法,可以同时圆满;认为修持正法不需要苦行和精进,在现世中从事世间事业,享有名望的同时,可以在舒适安乐中,修法成就,但这是不可能的事。

　　一些被许多人公认世间法和出世法都很圆融的人,必定是在世间法比较优秀,绝对不可能在出世法上有真正的成就;想要世间法和出世间法两者兼得的人,就好像将一根针的两端都磨成针尖一样,那是不能用来缝衣服的。我们伟大的导师释迦牟尼佛,也是放下世俗一切的荣华富贵,历经苦行,精进求法而悟道的,他也没有世间法和出世间法同时成就的方法。

　　自古以来,所有的大成就者都是经过长期精进修持而证悟的。他们并不是不知道要同时追求世间法和出世间法,而是这两种法在本质上根本是不一样的,方向不同,不可能同时圆满。古人为了追求无上究竟之法,都是将世俗琐事放下,历经苦修,精进忘身,最后才得以成就。没有一个人可以在世俗的安乐舒适和名利双收中成就的。有些人想先追求世间上的成就,或为了得到施主广大的供养,才决定去闭关修行的话,不要说会不会成就,他在闭关之前就已经着魔了。

　　当然,现代工商社会的人,尤其是在家居士,要完全放下家庭和工作,遗世独修,是不太可能的事;但是如果能将佛法心要精义,完全透彻明白,按部就班,在世俗的日常生活中,长期不间断实修,就很难能可贵了。

　　◎珍惜佛法

　　释迦牟尼佛曾经为了求得四句佛法,把自己全身点灯供养诸佛;常啼菩萨为了追求般若波罗密多,割下自己身上的肉,卖钱来供养,又洒自己的鲜血来净化大地,佛经上有很多类似这样的故事。我们现在当然不用学他们这样做,因为对我们来讲,要取得佛法太容易了。但是相对的,我们也似乎不太珍惜佛法。因为佛法教育的不足,很多佛教徒已经泡沫化了。

　　我们小的时候,为了学佛,自己带着一点食物,离开家乡,远至偏僻的西康求学。到了那边,要先学会当地的语言。学完语言以后,常常跟着上师搬家,今天在这个地方住,明天搬到另一个地方,居无定所。因为一开始学习佛法就很辛苦,所以,对所得到的每一句佛法,像得到宝藏一样地珍惜。

　　那时候,因为时代的变革,我们要念诵的佛经和研讨的教材,都非常匮乏,所以都用手抄写。那时抄写的佛经,大多是很长的理论和仪轨,我们很有耐性地抄在本子里,密密麻麻的。通常你先抄一段,我再抄一段,抄完再递给下一位继续抄,大家一起来写。一张纸里面,有十几个人的字迹,所以我们现在有很多当时用草书记下来的佛经。

　　那时候的西康地区,生活条件很差,没有一栋好房子,很多人都住在帐篷里。晚上读诵佛经时,要买煤油点灯来看;买煤油时,还要看你有没有满十八岁。一个人一个月限制只能买一斤的煤油,一斤的煤油根本就用不了几个晚上。所以,我们在晚上,只能在有月光的时候读书,一个月只有十几天有些月光。冬天时,就在野外零下二、三十度下,追着月亮看书;当天亮的时候,身上羊皮袄上的羊毛,都结了冰。在那样艰辛的环境中所学会的法,自然会运用在心上,不像你们现在从经书上面一扫瞄就过去了。

　　当时我们上课的地方,是一个小小的帐篷,里面只可以容纳几个人。我们几个比较资深的堪布和喇嘛,挤在上师的身边,其他二十几个喇嘛坐在帐篷外边。当冬天温度低到零下十几度的时候,大地全都结冰,雪则一层一层的堆积上去,最后都变成冰块。我们要小心翼翼在雪地上走路,走在上面,还要用脚试着用力去踏,看看地面的冰雪是不是坚硬稳固了,再放脚踏下一步。当上师在冰天雪地中讲课时,我们会偷偷打开帐篷的小窗户,看到坐在外面雪地上的喇嘛,屁股下垫着小树枝。下雪时,喇嘛们用袈裟保护好经书,身上被雪覆盖也没关系。讲完课,起身的时候,身上穿的羊皮袄和冰雪黏在一起,整个衣服下面都湿答答的。我们就这样一年、二年、三年这样学习佛法,一直坚持下去。当然,另外还有很多艰辛的学习历程,是你们难以想象的。

　　对你们来讲,听闻每一堂课,最多只是一个半小时到两个小时的时间,这中间,只不过希望你好好坐着听课,不要乱动而已。能够把身心安定下来,用心闻思修,固定来共修,或参加法会,就是最大的忍辱了。

　　而像我们小时候,经由这种过程所得到的佛法,就会非常非常珍惜,因为实在得来不易喔!自古以来,许多高僧大德成就的来源,就是因为珍惜佛法。所以,珍不珍惜佛法,是修行成就的主因。所以,为了追求稀有难闻的正法,我们更应该不顾一切,断除世间贪欲,不畏严寒和暑热等等修行的辛苦,好好修安忍才是。

　　三、对深奥佛法不恐惧的忍辱

　　学佛时,对于佛法实相空性或深奥胜义的义理,如果不了解,不应该产生邪见或毁谤,应该想方设法,让自己能正确地理解,并毫无颠倒的受持,这是对深奥佛法不恐惧的忍辱。

　　我们虽然是大乘佛教徒,对许多教义还没有很深入了解之前,听到某些稀有殊胜的理论或妙法,往往会产生恐惧和怀疑之心,这并不是佛法有什么可怕,而是一般人在不理解真相的状况下,会被从未接触的理论吓到。如果因为不明白或怀疑而产生毁谤,就会造作舍法罪业,无数劫中,不能从地狱中解脱。

　　在佛陀时代,有些很傲慢的比丘,刚开始认为佛陀讲的法,都有「实有的我」存在,是真实的人在真实修行,到最后,是真实的成佛。没有想到,当佛陀讲到一切诸法皆空,讲实相空性胜义的时候,这些比丘无法接受这些见解,受不了而吐血,最后转生时堕入地狱。

　　以前,阿底峡尊者在印度的时候,有两个行持十二头陀行的比丘来请问佛法,当阿底峡尊者讲到“人无我”的时候,两个人听得很欢喜,因为从头发到脚底,一一分析去寻找「我」的时候,真的找不到「我」在哪里。但是,当阿底峡尊者讲到「法无我」时,他们就完全没有办法接受了,当下两个人就捂住了耳朵说:「请尊者不要再讲下去了,世上不可能有这样的佛法。」当阿底峡尊者开始念《般若心经》,念到「色即是空,空即是色,受想行识亦复如是」的时候,两个人就吓得跑走了。所以,阿底峡尊者说:「如果没有修菩提心,对深奥的正法没有信心的话,只靠持守戒律,是很难解脱成就的。」

　　大乘佛教刚开始弘扬时,小乘佛教徒对大乘佛教非常排斥。当龙树菩萨弘扬大乘佛法的时候,印度的小乘佛教徒称他为「魔道比丘龙树」,认为「魔道比丘龙树」在传扬邪教,根本没有人尊称他为菩萨。慢慢的,当大乘佛教越传越广之后,大乘的理念渐渐就被人接受了。

　　大乘佛教实修的精华是金刚乘,可是,现在有些大乘佛教徒就像以前小乘佛教徒排斥大乘佛教一样,对金刚乘非常排斥,认为金刚乘不是正统的佛法,以为修密会走火入魔,只要修显教就好了。这些人不知道,批评一个比丘时,只是对一个人作毁谤;可是排斥金刚乘的时候,就是对佛陀的教法作毁谤,就算这个人皈依了三宝,又有什么意义呢?我们常常讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」,如果毁谤佛法,就是对佛陀的毁谤;对佛陀和佛法毁谤的话,所受的皈依戒就完全破掉了。连最基本的皈依戒都破了,还有什么虔诚心和信仰可言呢?这是我们要注意的地方。

　　特别是在这个时代,很多人不了解金刚乘的真义,错将自己偏执的想法,来毁谤密宗。如果你不了解密法,就不要随意批评。西藏人常说:「小鸟所吃的食物,不一定是小虫;人的眼睛所看到的现象,不一定是真的;人讲的语言不一定是真话。」任何一件事情,要想方设法明白事实的真相;对于佛法的理论,更要透过我们的心,来明白其中真正的涵义。

　　如果不知道真正的道理,就要多用心研究。曾经有人问我:「显宗只有阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨和释迦牟尼佛几尊佛菩萨而已,密宗的佛像太多了,实在没有办法辨认。」我就说:「显宗经典里详载了众多的诸佛菩萨,比如八十八佛,观世音菩萨的三十二应化身,在伟大的《华严经》中说,一粒尘土里,也有无量无尽的诸佛菩萨。佛菩萨遍满三千大千世界,密宗和显宗不是以佛像的多少来区别的啊!」

　　以前,西藏高僧萨迦班智达曾经讲过:「愚昧者少言为妙。」也就是说,如果你不知道真相的话,还是少说话吧!我们现代人,常常外行装内行,看任何一件事情,听某位法师讲经,或对某位师兄的表现,不是从中学习自己所欠缺的,反而习惯性盯着对方挑毛病,看看能不能找出对方的缺失,这样久而久之,就会形成相互挑剔的风气。这种负面风气一直扩延,就会伤害很多人和团体,到最后,整个社会就会变得很偏差,很激进,可是却没有人愿意为自己的言行负责任。世间上的人,因为无知而酿成很多祸害。如果学佛的人也用这种心态去对待修行人,或看待深奥的佛法的话,那就是更无知了。

　　很多人认为密法是高僧大德或上上根器的人修的,我们修不来,所以胆子很小,不敢接触。其实,面对深奥的妙法,我们要懂得「安忍」,在你不明白之前,要先学会安下来了解,审慎对待,好好探讨未知的领域,当你逐渐明白之后,就会消去恐惧和不安。我们要试着调伏自己的小胆量,破除邪见,对任何佛法绝不可以随意否定。

　　在浊世来临,人心迷乱的时候,有些人会利用佛法,掩饰自己的魔念,作为广收名利的手段;有的则冒充上师或喇嘛,假借弘扬佛法,达到私人的目的,将佛法作种种负面的运用。这些人不如法的作为,自有他们的因果。无论如何,佛陀永远是伟大的,佛法永远是殊胜的,佛法本身的纯洁和神圣,是不容置疑的。

　　第四节 佛经和法师开示汇集

　　发一念嗔,毁灭百千劫积累的善业

　　1.对凡夫和菩萨起嗔恨心的后果(大愿法师开示)

　　如果你嗔恨的对象他表面是一个凡夫, 内在是一个菩萨(不是指修行高深的人,而是有慈悲心的普通人), 你对他起了一念的嗔恨心, 你就麻烦了, 你一千个大劫所修行的功德都被破坏了。

　　如果你所嗔恨的对象是一个凡夫, 你对他起一念的嗔恨心, 你就毁灭一百个大劫的功德;

　　所以我们修行就很难, 想成就很困难, 因为不能降伏自己的嗔恨心

　　2. 发脾气是一切如来都救不了的.

　　佛经上说“世间之疾莫过猛风, 怨念之徵复速于彼, 一切如来、金刚天等及五通仙不能救护”。发脾气叫做火烧功德林, 一把怒火把一切福德烧尽. 对普通人嗔恨发气一次,毁灭一百大劫积累的福德, 对父母长辈大德君子发怒, 毁灭一千大劫积累的福德.(《大乘本生心地观经,报恩品》)

　　3. 让父母发嗔者,会堕落地狱畜生饿鬼 -- 工作不顺,感情痛苦,办事不顺,资财匮乏,心情抑郁,人缘差。报恩品说: “若有男女背恩不顺,令其父母生怨念心,母发恶言子即随堕,或在地狱、饿鬼、畜生。”

　　4. 仁焕法师:和气生财, 恶口者得贫穷现世报

　　还有“和气生财”的道理,人一旦生气了,就把财赶走了。而且生一分钟的气,会得到三天的病;生一天的气,那要得到四十天的病。所以生气好不好啊?(众答:不好。)

　　5. 网络上骂陌生人,骂一次削4禄

　　恶语向所尊为十过,向平交为四过,向卑幼为一过,向圣人为百过,向贤人君子为十过。即:骂父母长辈是10过, 骂普通人是4过, 骂晚辈是1过, 骂圣人是100过, 骂君子是10过。(出自净宗第八代祖师莲池大师亲手书写的莲池大师自知录。)

　　6.一把怒火烧尽一切福禄

　　有个居士, 精进持戒修行几十年, 女儿却得了癌症, 一家人终日以泪洗面。他很不理解, 就去问师父为什么会这样, 师父告诉他: 因为你脾气大, 常常说话割伤别人的心, 佛菩萨的神通再大也敌不过你的业力.

　　7. 阿难问佛陀: 为什么有的人学了佛就得到了富贵,还拥有了和谐的伴侣, 有的人学了佛还是衰耗呢?佛陀说, 你即使念经求佛还是衰耗, 其中一条原因就是你爱发脾气爱动怒嗔恨爱骂人.

　　8. 讽刺别人就可以吗?

　　有个女人请佛来她家供养, 佛先答应了一个穷人, 就没有答应她. 这个女人嫉妒之下, 就讽刺那个穷人, 结果这个女人后来五百世都贫穷。网络上说话讽刺人的要小心了,自己讽刺别人什么,自己五百生都会如此。

　　9.怨天尤人里也带了嗔念

　　净宗第八代祖师莲池大师自知录载:怨天尤人一次,减三善。印光大师亲口说:你遇到不顺,逆境,但是不怨天尤人,那么你必定有后福或者子孙兴盛。

　　10.经常生气,是百病之源

　　从中医角度来看,生气至少有以下9大害处:

　　(1)伤脑。气愤之极,可使大脑思维突破常规活动,往往做出鲁莽或过举动反常行为,又形成对大脑中枢的恶劣刺激,气血上冲,还会导致脑溢血。

　　(2)伤神。生气时,由于心情不能平静,难以入睡,致使神志恍惚,无精打采。

　　(3)伤肤。经常生闷气,会让你颜面憔悴、双眼浮肿、皱纹多生。

　　(4)伤内分泌。生闷气,可致甲状腺功能亢进。

　　(5)伤心。气愤时,心跳加快,出现心慌、胸闷的异常表现,甚至诱发心绞痛心肌梗塞。

　　(6)伤肺。生气时的人,呼吸急促,可致气逆、肺胀、气喘咳嗽,危害肺健康。

　　(7)伤肝。人处于气愤、愁闷状态时,可致肝气不畅、肝胆不和、肝部疼痛。

　　(8)伤肾。经常生气的人,可使肾气不畅,易致闭尿或尿失禁。

　　(9)伤胃。气懑之时,不思饮食,久之必致胃肠消化功能紊乱。(听一个老师说过,胃病,胃癌就是因为怨)

　　11. 怨恨嗔心重的人,是因为过去杀死生灵过多,冤孽太重,一身怨气

　　第五节 化解嗔心的几种办法

　　平时遇到事情时要勤修以下四观(不必全观,观其中之一即可):

　　一观:世上没有一个坏人、恶人、敌人,所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为,我们应该予以理解。 ­

　　二观:人生如梦,在此梦中我们不应沉湎快乐,不应执著痛苦,梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻,当一觉醒来时,无可寻觅。正所谓:梦里明明有六趣,觉后空空无大千。

　　三观:一切众生本来是佛,现在是佛,未来还是佛,不增不减。惹我的不是他,而是他的妄念,我若起嗔心,则是对他的妄念发脾气,以我之妄念纠缠他之妄念,如此愚昧可笑罢了。因为自己执著我相、人相,所以才做此愚昧之事。若无我,他惹谁了?若无他,谁惹我了?我之妄念若消,他之妄念亦亡。 ­

　　四观:此恶人即是以前的我,在无量劫的时间内,我做过和他一样无耻的人、和他一样愚昧的人,和他一样凶狠的人。其时纵是恶人,我也希望别人理解我,爱护我,关心我。我能理解眼前的此恶人,即是理解前世的我,我若能理解前世的我,我也应当理解眼前的恶人,虽然我不赞同他,甚至反对他,但我应当理解他、爱护他,关心他。 ­

　　嗔恨心重,说明这个人的业障习气很重,很容易生嗔恚心,看人不顺眼,看事也不顺眼,这是他的业障。但是对真正修行人来说,他是善知识,为什么?没有这些人天天来找麻烦,天天来骂你、侮辱你、欺负你,你的忍辱波罗蜜到哪里修?所以遇到这些人,我们一切承受,合掌恭敬,接受教训,一句话也不回。他说完了,谢谢他,阿弥陀佛!他每一次骂,你都是这个态度,久而久之,他会觉悟,他会感动。绝对不可以对骂,对骂就没完没了。他一个人骂,骂累了就不骂了。他在那里骂,我在这里念阿弥陀佛,让他骂,这是消自己的业障。他替我消业障,我应当感谢,我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你,也不要生欢喜心,这未必是真的。人家恭维你,要想到我哪有这个德行让人赞叹,要生惭愧心。 ­

　　生气,在佛教中称为“嗔恨心”。通常,是对我们不愿听见、看见的人或事的反应。尤其是“自我”受到伤害后,我们往往条件反射般地现起这一烦恼。 ­

　　阻止这种情绪的发生,主要是从平时开始预防。其关键,在于淡化自我,并设身处地多为他人着想。同时,积极修习爱心、慈悲心,以此化解并消除嗔恨。

　　第六节 如何巧妙化嗔恨心为大福报

　　嗔恨心,是对自己不喜欢、讨厌的事物和人产生一种排斥和厌恶的心理;嗔恨心可大可小,小到抱怨、指责;中到批评、谩骂;大到杀心、毁灭心。

　　《入行论释·善说海讲记》中索达吉堪布宣讲:只生一次嗔恨心,就足以将千劫中所积累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。“一嗔”是指成办某一件事从头到尾的时间。宗喀巴大师说,发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心,就会摧毁千劫福德;若对没有发心的凡夫生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。

　　和很多同修一样,我也一直用“忍”(世间忍)的方法来抑制嗔恨心,“忍”在心理学上其实就是“压抑”,嗔恨情绪上来了,努力把它压下去,记住是“压下去”而不是化解掉了哦,这股嗔恨的能量还在,只是被你压到潜意识里了,这股被压抑的嗔恨能量在干什么呢,它在积累,好像火山一样在不断积累着可怕的能量,你越是忍,累积的能量越多。直到有一天总爆发。看过很多案例,为什么很多平时的老实人能突然拿把刀就把人杀了,他积累的能量太多了,忍无可忍。(有的师兄从空性来忍,空性非人人可操作,空性之忍不在本贴讨论。)

　　那如何化解嗔恨心呢?不要从忍(世俗忍)下手,而要从思想下手——即“你不要自以为圣,要以人为镜”。

　　什么叫“自以为圣”——什么事情都是别人的错,我是对的,是无责任的。

　　什么叫“以人为镜”——就是把你嗔恨的对象当作你修行的镜子,反思下,被嗔恨对象的错你有没有。

　　那么如何具体操作呢,我告诉大家一个技巧——把别人的错误普遍化,再反观自己有没有这个普遍化的错误。

　　下面举几个具体的例子:

　　1、菜市场。

　　大家去菜市场买菜,应该多数人经历过小贩缺斤短两的待遇,我经常见到很大年龄的人在和小贩为了几角钱吵架。小贩对你缺斤短两时,你的第一反应:愤怒或嗔心,心里骂人。你的第二反应:忍忍吧,我是学佛的。这样的忍,你能忍多久呢,多数人不跟小贩生气,也会拿老婆孩子或着什么其他出气吧。

　　我的建议是你在第一反应嗔心生起之后,插入这样的一个思维,程序如下——

　　小贩对你缺斤短两时,你的第一反应:愤怒或嗔心。——观照觉知:我在生气。

　　你的第二反应:是判断,把错误普遍化——缺斤短两这样行为是变相盗窃。——正念:因果判断。

　　你的第三反应:反观自己——我有没有过盗窃或变相盗窃呢?———忏悔:我之过错。

　　你用的windows是微软授权购买的吗,你用的word是买的正版吗,你下载的电影和歌曲是作者同意的吗?你付费了吗,你在单位用的电话和纸笔电脑打印机都是干公事吗?甚至你穿的衣服也许是盗用哪个品牌的设计呢?你呼吸着地球的空气喝着地球的水,你感谢过地球妈妈没,你为地球的环保做过贡献没?想到这里我们其实和小贩一样都有盗罪,那么嗔恨之火立消,这就是打掉自己的“自以为圣”的圣人心理,以你嗔恨的对象为你自己修行的镜子。

　　你的第四反应:修行消除盗窃的业障,也为小贩回向,这就是同体大悲。———生起慈悲心。

　　2、夫妻吵架:比如老公埋怨妻子吃素

　　你的第一反应:嗔心,这个人业障深重,很讨厌 ———观照觉知。

　　你的第二反应:是判断,把错误普遍化——老公坚持吃肉是因为慈悲心没生起和愚痴——正念。

　　你的第三反应:反观自己——我有完全的慈悲心和不愚痴吗?——忏悔。

　　既然我有完全慈悲不愚痴,那么老公责备我不吃肉,我为什么还生气呢?还在心里责备呢?当别人对我不公正时我真能做到不嗔恨而同体大悲吗?我真的完全懂得因果报应的道理吗,其实还只是一知半解呢?这就是打掉自己的“自以为圣”的圣人心理,以你嗔恨的对象为你自己修行的镜子。

　　你的第四反应:修行使自己更具慈悲心和智慧,也为老公回向,这就是同体大悲。———慈悲。

　　3、如果你只求福报,有一个历史故事,说明如何以化解嗔恨心来求福报。

　　中国历史上最有福报的大臣是唐朝的郭子仪,辅助四代国君的元老,屹立不倒,不能不说他已得处事谋福三昧。当时是战乱纷飞,郭子仪的对手就把郭子仪的祖坟给挖了,郭子仪听后大哭,但是他并没有报复他的对手,也没有生嗔恨之心,他说了这么一番话:天下因为战乱死亡之人太多了啊,因为仇恨家里祖坟被刨的也不计其数吧,我也是领军打仗的将军,我的手下有多少士兵刨挖了别人家的祖坟呢?现在轮到我了,也算我郭子仪不孝父母罪孽深重啊。

　　我们看郭子仪的第一反应就是把对手的错误普遍化:刨祖坟是因为乱世中的仇恨

　　第二反应反观自己:我郭子仪的军队就没有刨过人家的祖坟吗

　　第三反应:是我郭子仪之罪,不再报复,不再嗔恨。

　　所以我们看郭子仪的大福报不是白来的,是自己修来的,面对祖坟被挖都能不起嗔心,真是已得处事谋福三昧。

　　4、大家可以看到这种化解嗔恨心的技巧集合了日常四种主要修炼

　　(1)、观照的修炼

　　(2)、正念的修炼

　　(3)、忏悔的修炼

　　(4)、慈悲的修炼

　　5、如果有的人观照的功夫差,不能在嗔恨心生起的当下就意识到它化解它,怎么办?

　　事后慢慢按照程序思维化解转化,保证你今后第二次想起这个气人的事情不再生气,别在心里一遍又一遍重演那个生气事件,一遍又一遍集聚着可怕的毁灭能量。事后请静静按程序反思,回忆起来没有生气就是有效果了。

　　6、如果凡事忍让,是不是就做一个受气包?

　　要“冷眼观人、冷耳听语、冷情当感,冷心思理。”用冷静不带怒气的眼光观察人,用冷静不带怒气的耳朵听人说,用冷静不带怒气的的心情处理事,用冷静不带怒气的头脑思考问题。才能保证你不作错事情不做后悔事情。

　　7、其实,说白了怒气和嗔恨本质是什么?就是你的自我。佛家讲要无我,如何无我,化解嗔恨就是无我。

　　所以,请大家记住“不要自以为圣,要以人为镜”上可以修佛修道修心,下可以为自己为人处事谋取福报。

　　第七节 一个嗔恨的念头能制造至少92种业障

　　根据华严经开示:我们一个嗔恨的念头,就能制造至少92种业障,所以有人修了半天没成就。为什么?答案就在这里。

　　若一天到晚生气、不高兴、看别人不顺眼。普贤菩萨说:你一个念头就能制造这么多业障,你一天到晚多少念头,那还得了!

　　所以我们现在还在轮回中!

　　所以,各位同修,大家看过后,要求自己:善护念、千万不能生气!

　　《大方广佛华严经卷第四十九》

　　于阗国三藏实叉难陀奉诏译

　　普贤行品第三十六

　　尔时,普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言:“佛子!如向所演,此但随众生根器所宜,略说如来少分境界。何以故?诸佛世尊,为诸众生,无智作恶,计我、我所,执着于身,颠倒疑惑,邪见分别,与诸结缚恒共相应,随生死流远如来道故,出兴于世。

　　佛子!我不见一法为大过失,如诸菩萨,于他菩萨起瞋心者。何以故?佛子!若诸菩萨,于余菩萨起瞋恚心,即成就百万障门故。何等为百万障?所谓:

　　1. 不见菩提障;

　　2. 不闻正法障;

　　3. 生不净世界障;

　　4. 生诸恶趣障;

　　5. 生诸难处障;

　　6. 多诸疾病障;

　　7. 多被谤毁障;

　　8. 生顽钝诸趣障;

　　9. 坏失正念障;

　　10. 阙少智慧障;

　　11. 眼障;

　　12. 耳障;

　　13. 鼻障;

　　14. 舌障;

　　15. 身障;

　　16. 意障;

　　17. 恶知识障;

　　18. 恶伴党障;

　　19. 乐习小乘障;

　　20. 乐近凡庸障;

　　21. 不信乐大威德人障;

　　22. 乐与离正见人同住障;

　　23. 生外道家障;

　　24. 住魔境界障;

　　25. 离佛正教障;

　　26. 不见善友障;

　　27. 善根留难障;

　　28. 增不善法障;

　　29. 得下劣处障;

　　30. 生边地障;

　　31. 生恶人家障;

　　32. 生恶神中障;

　　33. 生恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障;

　　34. 不乐佛法障;

　　35. 习童蒙法障;

　　36. 乐着小乘障;

　　37. 不乐大乘障;

　　38. 性多惊怖障;

　　39. 心常忧恼障;

　　40. 爱着生死障;

　　41. 不专佛法障;

　　42. 不喜见闻佛自在神通障;

　　43. 不得菩萨诸根障;

　　44. 不行菩萨净行障;

　　45. 退怯菩萨深心障;

　　46. 不生菩萨大愿障;

　　47. 不发一切智心障;

　　48. 于菩萨行懈怠障;

　　49. 不能净治诸业障;

　　50. 不能摄取大福障;

　　51. 智力不能明利障;

　　52. 断于广大智慧障;

　　53. 不护持菩萨诸行障;

　　54. 乐诽谤一切智语障;

　　55. 远离诸佛菩提障;

　　56. 乐住众魔境界障;

　　57. 不专修佛境界障;

　　58. 不决定发菩萨弘誓障;

　　59. 不乐与菩萨同住障;

　　60. 不求菩萨善根障;

　　61. 性多见疑障;

　　62. 心常愚闇障;

　　63. 不能行菩萨平等施故,起不舍障;

　　64. 不能持如来戒故,起破戒障;

　　65. 不能入堪忍门故,起愚痴、恼害、瞋恚障;

　　66. 不能行菩萨大精进故,起懈怠垢障;

　　67. 不能得诸三昧故,起散乱障;

　　68. 不修治般若波罗蜜故,起恶慧障;

　　69. 于处、非处中无善巧障;

　　70. 于度众生中无方便障;

　　71. 于菩萨智慧中不能观察障;

　　72. 于菩萨出离法中不能了知障;

　　73. 不成就菩萨十种广大眼故,眼如生盲障;

　　74. 耳不闻无碍法故,口如哑羊障;

　　75. 不具相好故,鼻根破坏障;

　　76. 不能辨了众生语言故,成就舌根障;

　　77. 轻贱众生故,成就身根障;

　　78. 心多狂乱故,成就意根障;

　　79. 不持三种律仪故,成就身业障;

　　80. 恒起四种过失故,成就语业障;

　　81. 多生贪、瞋、邪见故,成就意业障;

　　82. 贼心求法障;

　　83. 断绝菩萨境界障;

　　84. 于菩萨勇猛法中心生退怯障;

　　85. 于菩萨出离道中心生嬾惰障;

　　86. 于菩萨智慧光明门中心生止息障;

　　87. 于菩萨念力中心生劣弱障;

　　88. 于如来教法中不能住持障;

　　89. 于菩萨离生道不能亲近障;

　　90. 于菩萨无失坏道不能修习障;

　　91. 随顺二乘正位障;

　　92. 远离三世诸佛菩萨种性障。

　　“佛子!若菩萨,于诸菩萨,起一瞋心,则成就如是等百万障门。何以故?佛子!我不见有一法为大过恶,如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。是故,诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行,应勤修十种法。何等为十?所谓:

　　心不弃舍一切众生,

　　于诸菩萨生如来想,

　　永不诽谤一切佛法,

　　知诸国土无有穷尽,

　　于菩萨行深生信乐,

　　不舍平等虚空法界菩提之心,

　　观察菩提入如来力,

　　精勤修习无碍辩才,

　　教化众生无有疲厌,

　　住一切世界心无所著。是为十。