自从释迦牟尼应世二千多年以来，修行的人，千千万万，为什么没有一个人能成佛？这个千古之谜不知困惑了多少行人。有人认为菩萨道难行，佛道难成，把成佛看成是高不可攀的事。有人认为要经过三大阿僧只劫的修行，才能成佛，把成佛看成是遥远的未来。坚持这类论点的人，往往忽视了释尊在《楞严经》里说过的这样一段话：

　　诸修行人，不能得成无上善提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

　　清楚说明古往今来诸修行者不能成佛的原因，主要是妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相。用攀缘心，缘所缘境，厌妄趋真。他们不知道攀缘心是没有自性的。如空中花，生无来处，刹那即灭，灭无去处，如幻如化。依攀缘心起修，产生的恶果有；凡夫起于贪著，攀缘三界六尘之缘，或生天道，或成魔王魔属，则为分段生死的根本。二乘起于厌恶，攀缘真谛涅盘。菩萨双舍二边，攀缘但中理性，则为变易生死的根本。这三种人之所以生死相续，跳不出生死的牢笼，毛病出在用妄想心起修，背离了妙真如心。如《楞严经》卷二说：

　　一切众生，生死相续。皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。

　　释尊在这里将这个千古之谜的谜底，昭示人们。菩萨最初发心，以生灭心为本修因，而上求佛道的不生不灭的果位，何啻煮沙成饭！众所周知，修证的规律，因为生灭，则不能该于果海，果若生灭，则不能彻于因源。前面说的三种人，都是以生灭心为因，得到的果自然是二种生死根本。佛的圆满菩提果位是不生不灭的，必须依不生不灭，常住真心，性净明体，为本修因，才能因该果海，果彻因源，圆成佛的果地修证。《楞严经》卷六：把这条修证的道路，总结成为一切诸佛，成佛的必由之路。

　　此是微尘佛，一路涅槃门。

　　过去诸如来。斯门已成就。

　　现在诸菩萨，今各入圆明。

　　未来修学人，当依如是法。

　　我亦从中证，非唯观世音。

　　《楞严经》说的修持，是从常寂光净七起步并终日遨游在常寂光净土里。《楞严经》将常寂光净土，称作。常住真心，性净明体》。“常“，即是“常住真心”的简称，“明净”是寂光的同义语。意谓“常住真心”的体性，有二个显著特点：一是常寂（净），一切烦恼杂染，无有自性，如空中花，了不可得。二是常光（明），一切智慧，圆满具足。这个常住真心，即是吾人现前一念，了了常知，不可昏昧，故名为佛。《楞严经》说：

　　觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

　　不汝还者， 非汝而谁。

　　旨在说明吾人当前一念，超越时间，超越空间，竖穷横遍，当体绝待。譬如一刹那中，所见明月，即是亘古亘今之月，不可说它是短暂的。又如在一杯水中所现之月，即是天上月之全体，不可说是月的一小部分。又吾人现前一念，其体虽不可踪迹，不可名状，离过绝非，然大用无尽。

　　《楞严经》说：

　　一切因果，世界微尘，因心成体。

　　阴入处界，皆如来藏，妙真如性。

　　随举一阴、一根、一尘、一识，皆如来藏之全体，非是少分。如千万人仰视圆月，各见全体。又如每个人向不同方向走去，各见圆月随之而去。可见吾人之常住真心，非一非多，亦一亦多。《楞严经》又将常住真心称作如来藏。此如来藏心，即是众生本具之理体。诸佛所证，只能发明本有，并非新得。

　　此如来藏心，以不变之性，炽然随缘，正随缘处，全体不变。以不变随缘故，能一切俱即。于十法界中，若染若净，若名若实，若依若正，随拈一法，即是全体如来藏心。以随缘不变故，能一切俱非。非蕴处界，非十二因缘，非四谛智得，非六度彼岸；非如来三号，非涅槃四德。说明如来藏心的离言绝虑，什么都不是，不是也不是。一切俱非，名如实空如来藏，一切俱即，名如实不空如来藏。如来藏性，祛尔具足空与不空二义，其体元非空与不空，故能双照空与不空。故藕益大师认为如来藏心，只有一体三义，后人不察，条然安立三名，致使寻章逐句之徒，误认三名各有别体，实是头上安头。理解如来藏一体三义，应如藕益大师读《般若偈》的那样。《般若偈》云：

　　若以色见我， 以音声求我，

　　是人行邪道， 不能见如来。

　　藕益大师翻偈云：

　　若离色见我， 离音声求我，

　　是人行邪道， 不能见如来。

　　乃至亦即亦离，不即不离，均成邪道。若能离执，离分别计度，四句则成四门，门门皆可入道。能像藕益大师这样圆离四谤，圆具四门，邀游常寂光净土者，实为罕见。

　　转，具有转舍，转得二义。依，指染净，迷悟等法之所依。转依，即转舍染法迷法之所依，转得净法悟法之所依。菩提是佛的究竟智德，照于菩提，照于解脱，照于涅槃，名为般若之果。涅槃是佛的究竟断德，断于三惑，断于三业，断于三上生死，名为解脱之果。这就是无上菩提及大涅盘二转依号的内涵。

　　转依的具体内容：

　　1、转见思，尘沙、无明三惑，依法，报，应三身菩提。

　　2、转有漏，偏真无漏，出假神通非有漏非无漏三业，依空、无相、无愿三解脱。

　　3、转同居分段，方便变易。实报变易三报，依性净，圆净，方便净三涅槃。

　　了解转依的具体内容之后，还要掌握．染与净，迷与悟之间的辩证关系。依圆理，开圆悟，起圆行，才能证圆果。明确认识到三惑即是三菩提，以离菩提性，无别惑可得，如离目无瞪。三业即是三解脱，以离解脱性，无别惑可得，如离手无拳。三土生死即是三涅槃，以离涅槃性，别无生死可得，如离空无花。所以大乘佛经反复强调，惑即般若，业即解脱，苦即祛身。生死即涅槃，烦恼即菩提。为了使人们明白这个道理，佛举喻说：如水成冰，冰还成水。水之与冰，从表相看来，坚流各异，但湿性相同。九法界众生随于染缘，迷本藏性，转菩提为烦恼，转涅槃为生死。喻之如水成冰，不唯失其流润之相，连它的湿性，也使人难以辨认。然深思之，冰的湿性未尝不在。因湿性在，其流润之性没有丝毫减少。唯有如来随于净缘，悟本藏性，转烦恼为菩提，转生死为涅槃。喻以冰还成水，不仅湿性昭然，还时而白浪涛天，时而滚滚东去，时而飞流直下。然水虽周流润泽，而湿性无增。

　　因其湿性无增，流润之性，也没有丝毫增加。《楞严经》对此以浊水清水喻之。九法界众生，生死五阴，喻诸浊水。佛界法性五阴，喻纯清水。水的清浊虽异，体用没有差别。体则同一湿性，用则同其流润。以浊水中有清水性，不能于浊水之外，别求清水。于浊水中求清水，唯有澄浊法。《楞严经》用浊水外无清水的譬喻，说明烦恼即菩提，生死即涅槃。

　　又用澄浊水得清水的道理，说明转烦恼依菩提，转生死依涅槃。《楞严经》所说依的重要原则，是先即后转，不有即义，哪成转义？不知众生在迷的如来藏性，啷有诸佛所证的圆满菩提了假如不信一切众生本具如来藏性，或虽信本有而不相信现前的烦恼，业、苦，即是如来藏的全体大用，则何有狂心顿歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，这般直下承当的本地风光？

　　《楞严经》为开示众生的道眼，在十番显见，发妙明心之后，又举四科，七大，本非因缘及自然性，皆如来藏，妙真如性。阐四科全事即理，明七大；全相皆性。依圆解，起圆修，二十五圣各陈圆通。依性德而起修，一行一切行，一切行一行，十门一切门，一切门一门。若就此方根机，则独以耳根为最超胜。故《楞严经》卷六说；

　　此方真教体， 清净在音闻。

　　欲取三摩地， 实以闻中入。

　　旋汝倒闻机， 更闻闻自性。

　　性成无上道， 圆通实如是。

　　耳根圆通是以不生不灭的闻性为因果。因为一切众生现前闻性，都是圆满周遍，通达无碍，湛然常住。依此起修，便成不生不灭的果。如何修学耳根圆通？藕益大师在《楞严经玄义》卷下，概括为十个方面：

　　1、观不思议境：我人现前一念闻性，即是不思议境。具足十界五阴，百界千如，无不炳然。心佛众生，三无差别。

　　若迷此本闻，循声流转，则十界苦集，浩然无涯。·若悟此本闻，守于真常，则十界道灭，宛然无缺。是知三千性相，理具事造，总不离此现前一念闻性。

　　2、真正发菩提心：《楞严经》卷六说，观世音菩萨回忆恒沙劫前，在观世音佛前发菩提心，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　此即观世音菩萨，于圆通常性，广兴同体慈悲，愿作无缘与拔。真正菩提心的只体内容是悲智双运。上求自性佛道名智，下化自性众生名悲。

　　3、安心止观：观世音菩萨介绍修证经验时说： “初于闻中，入流亡所。”入流是三止，止于三谛。亡所是三观，破于三惑。最后达到入十法界道灭之流，亡十法界苦集之所。

　　4、破法遍：用圆顿止观，破五阴诸法，无有不尽。

　　5，识通塞：动静二相是塞，了然不生是通。乃至寂灭现前，精妙未圆是塞，忽然超越是通。

　　6、道品调适；圆念处观。能灭恶生善，即四正勤；能成就神通，即四如意足，能生善根，即五根，能摧五障，即五力，能分别道用，即七觉，能于安稳道中行，即八正。此之道品，又有观行道品，相似道品，分证道品，深浅之不同。

　　7、对治助开：行者遇到魔障时，须结坛持如来佛顶神咒。如果因位若不用咒助修，果地如来何故出此秘密章句。

　　8、知位次：经过十信、十住、十行、十句、四加行、十地、等觉、妙觉等位次渐增，不起增上慢心。或自谓满足以滥极位，或未证谓证，未得谓得，误将化城当成宝所。

　　9、能安忍：虽有五十种强、软阴魔，不为所惑，我自岿然不动。

　　10、离法爱：即《楞严经》说的“尽闻不住“、“空觉极圆”，“生灭既灭”的“不住”、“极”、“灭”等境界。皆于相似顺道法爱，不起贪著之心，才能百尺竿头再前进。

　　证得妙觉的位次，即是佛的果位。圆证法报应三身，圆显法身，般若，解脱三德。法身德统一切法，遍一切处，总摄物质世界和精神世界的一切事物。般若德是佛的知见，称为第一波罗密多。以如如智契如如理，是指佛观察一切问题，无不符合客观的实际。佛以般若德为报身。解脱德是八风吹不动，端坐紫金台。若能转物，即同如来。佛以解脱德为应化身。佛的三德是集中在佛的应化身上。即是说佛以般若智照如如境，生起解脱的大用，只能体现在应化身上。

　　佛的应化身，即是菩萨行。因此大乘佛经说文殊、普贤、观世音、地藏王、大势至、弥勒等诸大菩萨，皆是久远劫来，；已经成佛。为修菩萨行，往返十方国土，随机应化，所谓千江有水千江月。由此可见，佛的生命是奉献、奉献、再奉献。奉献即是菩萨行，《楞严经》称为“诸菩萨万行”。

　　行有二种，一慧行，二行行。就六度而言，般若名慧行，五波罗密名行行。慧行是正行，行行名助行。助行有显密二种，清净律仪为显行，结坛心咒为密行。

　　《涅槃经》说菩萨行有五种：

　　（一）圣行。即戒，定，慧三无漏学。

　　戒圣行有四： 1、具足根本，业清净戒，菩萨要严持四根本律仪，皎若冰霜。2，前后眷属，余清净戒。持四根本戒，一切枝叶，自不能生。心：三口四，生必无因。3，非诸恶觉，觉清净戒。心灭贪淫，持佛净戒，心地清凉，名觉清净戒。4、护持正念，念清净戒。必便淫机身心俱断，断性亦无，名念清净戒。

　　定圣行有三：1、世间禅，即四禅，四寻、四空，总名十二门禅，一切凡夫外道r以六行观修之，所谓厌下苦粗障，欣上净妙离。2、出世间禅，有观、练，熏、修四种。3，出世上上禅，《楞严经》独指观音耳门三昧。

　　慧圣行，即四圣谛慧。有生灭四谛慧，无生四谛慧，无量四谛慧，无作四谛慧四种。

　　（二）梵行。梵是净义，无二边爱见，故名为净。即是无缘大慈大悲大喜大舍，遍拔法界众生之苦，遍与法界众生之乐。为《楞严经》二十五圣所同证，因观音当机，故详述之。

　　（三）天行。天指第一义天。《楞严经》称为涅槃天。初破识阴，登圆初住。

　　从此发行，进趣十住、十行、十向、四加行、十地，等觉，乃至圆满菩提，归无所得，皆是由理成行，故名天行。

　　（四）婴儿行。菩萨依无缘大慈，观众生有种种小善之机，若不加以开发，不得生长。故以慈悲根力，和光利行。令诸众生，得见菩萨同其始学，或示五戒十善之行，或示色无色界因行，以此俯同群小，提引成就。如《楞严》、《法华》所述观世音菩萨三十二应，随类说法，皆属婴儿行。

　　（五）病行。菩萨证无缘大慈，观一切众生病，如同已病，故示同病而度脱之。如阿难于空王佛所，巳发菩提心。而今示堕淫室，悔责多闻，发启楞严大教，普利有情。

　　五圣行中，圣行、天行，为上求佛道之行。梵行、婴儿行、病行，为下化众生之行。此五行修时一心具足，故称一心五行。一行一切行，一切行一行，即圆顿五行。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，即圆圣行。—向专心发菩萨愿，即圆梵行。奢摩他中用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入，即圆天行。应身生于末法之中，作种种形，度诸有情，与其同事，称赞如来，即圆婴儿行，圆病行。圆天行成，称为大雄，圆圣行成，称为大力，圆梵行、圆婴儿行、圆病行成，称为大慈悲。大雄、大力、大慈悲，即是如来奉献不止的生命观。