(一)

　　第二次世界大战,德义日同盟,人们只知道是墨索里尼,希特勒,以及日本军阀们的生性好斗, 以致才有如此残败的结果,其实不尽其然,因为残败的真正因素,并不在已经形成外表的战争,而是 在尚未成为战争事实的幕后有一句“贪”字,在那里作发动的枢机,所以才招到如此残败的恶果。比 如希特勒打挎了奥国、摧毁了法国、制伏了英国、侵入了俄国、还要跟美国一个决斗,结果弄得一 败涂地国破(东西瓜分)人亡,这个祸根,就是在一个贪字。又如日本军阀们,既已发动九一八的战 争、占领了整个东北还嫌不够,又来一次八一三的事件,囊括了中国大部份的土地,犹未满足他们的 欲望,还要在十二月八号,再来一个太平洋的战争,结果吃了两棵原子弹,炸得他们上天无路,入地 无门,炸死的,剖腹的,被俘投降的,判罪处刑的,真是惨不忍睹。这个祸根,也就是一个贪贪字。如 其不是美国与中国的宽宏大量,让他们仍旧生存在东亚的话,恐怕老早就遭到亡国灭种的大祸了。又 如现在的苏联匪首,朱毛匪帮,掠夺了东北九省尚感不足,又来一次进关大战,强占了中国整个的大 陆,可是匪心犹嫌不足,还要向大陆以外的韩国参战、参中韩战、是他们侵外的初步计划,继之香港 、越南、逻罗、缅甸以及马来亚、菲律宾、日本印度等处,都在他们大东南亚的计划之中。那么,他 们所得的结果又如何呢?我们有铁一般的事实可以证明,断定他们所招到的是(一)台湾国军反攻, 大陆游击内应,(二)美国协助军援,民主国家出兵,(三)原子发威力、匪帮力量毁尽,(四) 俄帝中共匪首,均遭寿终正寝。这一些的惨状又从何来,用一出那个“贪”字在那里作怪。又如每天 报纸上的新闻记载,总不离某处发生抢劫案,劫去金钱物资多少;某处出了情杀案,会同奸夫谋杀本 夫;某公教人员被某人检举袭职贪污,结果停职查办;某商店老板被人告发漏税倒账,结果歇业坐 监;某女人控告丈夫始乱终弃,某丈夫反诉女人另有新欢;某老翁强奸少女,某主妇热恋学徒;某处 独行盗,抢劫钜款,某处色情狂,轮奸奸人;某某大流氓行凶霸道,某某小太保结伙抠人;某某男显 贵的风流艳史,某某女名伶的桃色新闻;某处告发伪造文件,某处反控妨害自由;某少为情私奔, 某男人卷款潜逃;像这些十奇百怪的事,倒底是什么在那里作祟,总而言之,还是不出一个贪字。所 以古人对于“贪”之为害,感慨万端:“人为财死,鸟为食亡、愚人好名、终身受累,狂夫恋色,一 命伤亡;呜呼!!贪之为害大矣,可不惧哉!”佛教对“贪”,亦言之甚详曰,贪之对像有五,即吾人 所爱好之财、色、名,食、睡五种欲境也。古人,特别详调其过患曰“财、色、名、食、睡、地狱五 条根,”极言共此一贪字对于吾人之害处,有胜于一切恶心与恶法也,所以说贪为三恶之首、十使之 先,即此之谓也。

　　(二)

　　西语坛那,华言布施,布者普也分也、施者舍也,赐也,即以自己所有之物,普遍施舍于人之义 。此施分为三类,(一)财施,(二)法施,(三)无畏施。

　　(一)财施:何为财施?慈先说财,再说财施:

　　(甲)财、财复分为三类。

　　(1)内财;即吾人身肉手足头目脑髓。

　　(2)外财:即金银实物所有资身之具。

　　(3)内外财:即国城聚落,以及夫妻子女。

　　(乙)财施,以财布施之对象,分有四种人:

　　(1)行人:即施与远道旅行,无住无宿者。

　　(2)病人:即施与身染疾病,无医无药者。

　　(3)贪人:即施与饥饿寒冷,无衣无食者。

　　(4)道人:即施与修行办道,缺乏供养者。

　　即以三种资财,施于四种人也。

　　(二)法施:何为法施?亦先说法,再说法施:

　　(甲)法、法亦分为三类。

　　(1)世间法:三皈(皈依佛法僧三宝也)五戒(不杀、不盗、不淫、不妄言、不饮 酒。)十善(身不作杀盗淫,口不作两舌,恶口、妄言、绮语)福慧因果等法。

　　(2)小乘法、四谛(苦、集、道、灭)、十二因缘(无明、行识、名色、六入、触 、受、爱、取、有、生、老死、)三十七种道品之法(五根、五力、四念处、 四正勤、四如意足、七菩提、八正道)

　　(3)大乘法,六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。四摄(布施、爱语 、利行、同事。)自行化他等法。

　　(乙)布施,以法布施之对象,亦分有四种人:

　　(1)对欲离三途者,施以皈依三宝,断恶生善之法。

　　(2)对修人天乘者,施以五戒十善之法。

　　(3)对修声闻缘觉乘者,施以四谛十二因缘返妄归真之法。

　　(4)对修菩萨乘者,施以六度万行,四摄四无量之法。(慈悲喜舍) 即以三类佛法、施于四种修道人也。

　　(三)无畏施:何为无畏施?亦先说无畏,再明无畏施:

　　(甲)、无畏、无畏亦分有三义。

　　(1)于己无畏:即已断尽烦恼,离诸苦趣故。

　　(2)于人无畏:即能视彼同己,怨亲平等故。

　　(3)于法无畏:已能如所如说,真俗圆融故。

　　(乙)无畏施、以无畏布施之对象,亦分为四种人:

　　(1)对灾难者、凡有三灾八难之人生,悉皆使其消灾免难。

　　(2)对三毒者,凡有贪瞋痴等烦恼之众生,施以戒定慧等法,免除贪瞋痴等烦恼之怖畏。

　　(3)对多苦者,凡有各种苦楚怖畏之众生,悉皆施以无畏使得安乐。

　　(4)对求出离者,凡欲超脱三界,出难生死者,即施以无漏清净法,令得出世道果。 即以所证三类无畏法、施于一切怖畏众生、使其离诸怖畏,灭除灾难,而得自生安乐也。

　　依据以上三种布施,又分为二类施,(一)净施(二)不净施。

　　(一)净施者,凡有所施不可着相,亦不得望报,须要做到三轮体空,何为三轮体空?

　　(1)无能施:虽行布施不着我为能之人。

　　(2)无所施:虽有所施的对相,不着有所受之人。

　　(3)无施物:虽以种种资身法物,用作布施,一一均要亡相。又以此布施三义,作用流转如轮 ,故曰三轮,而又悉亡三种之相。故曰体空。若吾人能作此三轮体空之布施,亡却世间名利恭敬,一 切施为,会归自心,形成称性清净之法,所有功德更要回向一切众生,返妄归真,尽成佛道,所以布 施偈曰:“能施所施及施物,于三世中无所得,我今安住最胜心,自他共作十方佛。

　　(二)不净施者,凡有所施,不能亡相,更存希求之心者,均为不净之施,此亦分有以下三种差别:

　　(1)求报施:施物于彼,希求还报故。

　　(2)好名施:估名钓誉,博其美名故。

　　(3)作用施:小惠于人,意在多得故。

　　以上三种布施,虽有惠于人,志在得报,均是人天有漏染因,故为不净之施,所以永嘉大师曰“ 着相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽时终还坠,遭到来世不如意”。

　　(三)

　　考佛教布施法,正是针对着众生之贪心所设,六波罗密门云“布施之法,能灭众生贪欲心念。” “布施态度悭贪之蔽故。”这是叫我们众生多发布施心,能行布施道,将自己所有之物,惠施他人。一 方面固为救济众生苦恼。一方面又能培植自己福德,更能免去贪欲增长智慧。即使吾人自己贪穷,无 以为生,亦应知道今生贫穷,皆为前生贪欲之罪业所感,若今生再起贪心贪求傍人之物,来生所感之 贫穷,将更不堪想像,所以我们穷人,应当要安分守道,不可妄起非分之想,若遇傍人布给我,亦 不得轻易接受,即使接受傍人布施,亦得发惭愧心,作报恩想,应当深信佛法,虔修功德,多替施我 之人回向,愿其福寿无量,智慧无穷;若将来自己有能力时,亦当超胜施我之物加倍酬还于施我之人 ,所谓“受人点水之恩,当还涌泉之报,”吾等做人无问贫富贵贱,切忌妄起贪心,窃取傍人不与之 物,或傍人不愿给与之物,儒亦曰君子不夺人之所好也。况我佛教弟子深明因果大意,即便有人施我 之物,尚不肯接受岂肯妄起贪心求他人之物耶?如将此义由一人至多人乃至一国人,一世界人,尽 能发布施心舍己救人以惠施人,试问,社会国家以及整个世界,还有欺诳诈骗吗?还有名利斗争吗? 还互相残杀吗?所以我说佛教布施主义就是救人类,救世界的慈悲主义!

　　此但就财施一种而言,犹且有如此救人救世之效果,至若法施与无畏施之清净功德,更加不可思 议因其为出世净法,不是本文所要说者,故不详叙。

　　四月八日于十普寺

　　(上接第十八页)

　　康熙皇帝,听到这话,不禁毛发俱竖,吓得打了一们寒噤!

　　鬼魂一回事,在我们人间来说,有时候有,有时候没有。这是什么缘故呢?原因是年轻人,血气 方刚,意志坚强、偶尔遇到不合理的事,致于横死,他的冤魂仍是不散。普通人有三魂七魄,死过之 后,他的业力发现,末了还有一个守死尸魄,恋守着尸身不肯走。这就是人们一生贪心大,我执太深 的缘故。岁数大的人,临终的时候,不是横死,就轻易见不到闹鬼的事;例如一堆正在燃得很旺的火 ,忽然从上面泼一瓢水,火虽已灭;而它的余灰中,仍然有热性,并且还吱啦吱啦的向。如果是燃 尽的余灰,内中已竟没很多热性,再浇上点水,就更显得凉了。这比如一个气魄极度衰弱的人气息奄奄死过了之后,再也出不了很凶险闹鬼的事。

　　上面的事,都是从出家人受拜不还礼引出来的,这虽是题外的闲话,大家也应当知道。

　　再说那一家送座的,头一天送座之后他们本宗的祖师像在另一个寺里供着,第二天照例要拜拜 ,同宗的人不许可,托人通融之后,才允许。

　　那时候,广济寺很荒凉,建筑未修盖,不像现在那么整齐。悟然老和尚是北方人,已竟通居,现 明和尚任住持,他是湖南人,作事很有见地,很有本能。论知识,论应酬,都能高人一筹。他一生对 佛法供献颇多,讲经期间,他曾邀谛老吃一回饭,我们几个随从的人,也一同跟去,这在当时的北京 各寺庙不说,得算别具智眼出人头地的事。

　　民国三十年,现明和尚圆寂,正赶我在北京,预备发酓期间,还请我到广济寺讲一期经,未了我 又给现明和尚举火荼毗。

　　上面的话,说起来好像谈论人的是非;其实我并不是专门来说是非,是为的说明那时候的北方佛 法,已经不容易信外宏扬。第一是因为有派系闹意见,第二是太散漫不团结;虽然出家人以宏法为家 务,而时势赶的,把自己的本分事业都忽略过去,就是有了宏场佛法的法师;而人们并不欢迎。拿整 个北京来说,有一千一百多处庙,大丛林七十几处,才不过有两处欢迎谛老,可见当时宏法之难了。

　　(本章完)