正法正性非药非病之安乐也。又小而非大大而非小。亦小亦大非小非大。小者二乘也。虽断烦恼犹有习气。我身我衣我去我来。谓佛与己等。唯有常净无有我乐。三宝差别则是习气。所以为小也。云何名大。诸佛如来竖出九界横收一切。无边底故常。大丈夫故常。能化度一切故常。不可思议故常。具八自在故我。断苦乐故乐。大寂故乐。一切知故乐。身常故乐。有大净故。业净身净心净。是故名为大涅槃。菩萨望下为亦大。望上为亦小。凡夫六道不断通惑故非小。无四德故非大。例前应就理为非小非大。互显令易解耳。前一番从地狱已上料拣。次一番从外道已上料拣。次一番从二乘已上料拣。问如此料拣六道二乘既非安乐。何故强说为涅槃耶。答通有四悉檀因缘故则作通说。云何更别问耶。所以作通说者为悦众生故。引导生善故。破坏诸恶故。显昔第一义故。通说无咎。又佛常依三谛说法。依俗故说六道安乐。依真故说二乘安乐。依中故说佛菩萨安乐。又不离俗而有真中。尚得即俗即真即中。何意不得六道说通安乐是涅槃耶。龙树云。因缘所生法。即空即假即中。是其义也。三释无名者。先出旧解。一云。真如实际等是真谛名。佛果涅槃常乐我净等是俗谛名。而言涅槃无名者。无生死患累之名而有美妙之名也。引互无为证。涅槃无生死之名。生死无涅槃之名耳。二云。真谛涅槃俱无名无相。名相所不及。言语道断心行处灭。引肇论江河竞注而不流。日月历天而不周。岂有名于其间哉。三云。真谛无名。佛果涅槃虽复冥真。犹是续待二假。故涅槃不得无名也。初家。真俗俱有名。第二家。真俗俱无名。第三家。真无名俗有名。应更有第四家。执真有名俗无名未见执者。若定执此堕四倒见。若以四为方便正是三藏四门。何者若引互无。有美妙之名者。断奠是三藏有门。能通是有所通是非有。何得用小乘能通释大涅槃所通。指荒涂为宝所。认鱼目是明珠。大无所以。若言真谛涅槃皆无名者。只是三藏空门。若言真谛无名佛果涅槃犹是续待二假者。只是三藏亦有亦无门。复应有计非有非无门者。未见其人也。然三藏涅槃。既非数法。尚不是一何得有四。四者能通之门耳。不可以能通为所通。纵令跨节是通教四门者。亦不可以通教能通为通教所通何得以共能通。释别所通。又跨节为别教能通者。亦不得以别能通为别所通。那得以别能通释圆所通。将此望之节节无意窈然大远。故不用此无名释大涅槃(云云)。问古来传译什师命世。升堂入室一肇而已。肇作涅槃无名论其词虚豁洋洋满耳。世人玩味卷不释手意复云何。答高僧盛德日月在怀。既不亲承其门难见。钻仰遗文管窥而已。观其旨趣不出四句。其论云。有余无余涅槃者。