第十七卷 摩诃般若波罗蜜经

大事起成办品第五十

尔时,须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜为大事故起,不可思议事故起,不可称事故起,无有量事故起。世尊,是深般若波罗蜜无等等事故起。”

佛告须菩提:“如是,如是,是深般若波罗蜜为大事故起,乃至无等等事故起。何以故?般若波罗蜜中含受五波罗蜜,般若波罗蜜中含受内空、外空乃至无法有法空,含受四念处乃至八圣道分,是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊,诸有官事皆委大臣,国王安乐无事自恣,如是,须菩提,所有声闻、辟支佛法、若菩萨法、若佛法,一切皆在般若波罗蜜中,般若波罗蜜能成办其事。以是故,须菩提,般若波罗蜜为大事故起,乃至无等等事故起。

“复次,须菩提,是般若波罗蜜,不取色不著色故能成办,受、想、行、识不取不著故能成办,乃至一切种智不取不著故能成办,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不著故能成办。”

须菩提白佛言:“云何色不取不著故,般若波罗蜜能成办?云何受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不著故,般若波罗蜜能成办?”

佛告须菩提:“于汝意云何?颇见是色可取可著不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?颇见受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提可取可著不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,我亦不见是色可取可著,不见故不取,不取故不著。我亦不见受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提及一切种智可取可著,不见故不取,不取故不著。须菩提,我亦不见佛法、如来法、自然人法、一切智人法可取可著,不见故不取,不取故不著。以是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨,色亦不应取,亦不应著,受、想、行、识乃至佛法、如来法、自然人法、一切智人法亦不应取,亦不应著。”

尔时,欲界、色界诸天子白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!难见难解,不可思惟比类知,微妙善巧智慧寂灭者可知。能信是般若波罗蜜者,当知是菩萨多供养诸佛,多种善根,与善知识相随,能信解深般若波罗蜜。世尊,若三千大千世界中所有众生,皆作信行法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智若断,不如是菩萨一日行深般若波罗蜜忍欲思惟筹量。何以故?是信行法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智若断,即是菩萨摩诃萨无生法忍。”

佛告欲色界诸天子:“如是,如是,诸天子,若信行法行人、八人、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,即是菩萨摩诃萨无生法忍。诸天子,若善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,书、持受读诵、说、正忆念,是善男子、善女人疾得涅槃,胜求声闻、辟支佛乘善男子、善女人远离深般若波罗蜜行余经若一劫若减一劫。何以故?是深般若波罗蜜中广说上妙法,是信行法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所应学,菩萨摩诃萨亦所应学,学已得阿耨多罗三藐三菩提。”

是时,欲色界诸天子俱发声言:“世尊,是般若波罗蜜名摩诃波罗蜜。世尊,是般若波罗蜜名不可思议、不可称、无有量、无等等波罗蜜。信行法行人、八人学是深般若波罗蜜,得成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;学是深般若波罗蜜,得成菩萨摩诃萨。是深般若波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提,是深般若波罗蜜亦不增亦不减。”

是时,欲色界诸天子,顶礼佛足绕佛而去,去是不远忽然不现各还本处。

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解者,从何处终来生是间?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,即时信解,不没、不却、不难、不疑、不悔,欢喜乐听,听已忆念,不远离是深般若波罗蜜,若行、若住、若坐、若卧,终不废忘常随法师。譬如新生犊子不离其母,菩萨摩诃萨亦如是,为闻深般若波罗蜜故终不远离法师,乃至得是深般若波罗蜜,口诵心解正见通达。须菩提,当知是菩萨从人道中终,还生是间人中。何以故?是求佛道者,前世时闻深般若波罗蜜,书持恭敬,尊重赞叹,华香乃至幡盖供养,以是因缘故,人中命终,还生人中,闻是深般若波罗蜜即时信解。”

须菩提白佛言:“世尊,颇有菩萨摩诃萨如是功德成就,他方国土供养诸佛,于彼命终来生是间,闻深般若波罗蜜即时信解,书持读诵正忆念,有是者不?”

佛言:“有菩萨如是功德成就,他方国土供养诸佛,于彼命终来生是间,闻是深般若波罗蜜即时信解,书、持读诵、正忆念。何以故?是菩萨摩诃萨从他方诸佛所,闻是深般若波罗蜜信解,书、持读诵、说、正忆念,于彼间终来生此间,当知是人是先世功德成就。

“复次,须菩提,有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,以是善根因缘故来生此间。须菩提,复有菩萨摩诃萨前世时,虽闻深般若波罗蜜不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,心有疑悔难悟。须菩提,如是菩萨当知先世虽闻是深般若波罗蜜,不问故今续疑悔难悟。须菩提,若菩萨先世虽闻禅那波罗蜜不问中事,今世闻般若波罗蜜时,不问故续生疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻毗梨耶波罗蜜不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻羼提波罗蜜不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻檀那波罗蜜不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨先世虽闻内空、外空、内外空乃至无法有法空不问中事,来生人中闻是深般若波罗蜜,不问故续复疑悔难悟。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨先世虽闻四念处乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神通、佛十力乃至一切种智不问中事,来生人中闻是深般若波罗蜜,不问故续复疑悔难悟。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨先世闻深般若波罗蜜,问中事而不行,舍身生时闻是深般若波罗蜜若一日、二日、三日、四日、五日,其心坚固无能坏者,若离所闻时便退失。何以故?先世闻是深般若波罗蜜时,虽问中事不如说行,是人或时欲闻、或时不欲闻,心轻不固志乱不定,譬如轻毛随风东西。须菩提,当知是菩萨发意不久,不与善知识相随,不多供养诸佛,先世不书是深般若波罗蜜,不读不诵,不正忆念,不学般若波罗蜜,不学禅那波罗蜜,不学毗梨耶波罗蜜,不学羼提波罗蜜,不学尸罗波罗蜜,不学檀那波罗蜜,不学内空乃至无法有法空,不学四念处乃至八圣道分,不学四禅、四无量心、五神通、佛十力,乃至不学一切种智。如是,须菩提,当知是菩萨摩诃萨,新发大乘意少信少乐故,不能书是深般若波罗蜜,不能受持读诵、说、正忆念。须菩提,若求佛道善男子、善女人,不书是深般若波罗蜜,不受持读诵,不说,不正忆念,亦不为深般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护。是人亦不如说行深般若波罗蜜,乃至不如说行一切种智,是人或堕二地若声闻地、若辟支佛地。何以故?是善男子、善女人不书是深般若波罗蜜,不读,不诵,不说,不正忆念。是人亦不为深般若波罗蜜所护,亦不如说行。以是故,是善男子、善女人于二地中当堕一地。”

譬喻品第五十一

佛告须菩提:“譬如大海中船破坏,其中人若不取木,不取器物,不取浮囊,不取死尸,须菩提,当知是人不到彼岸没海中死。须菩提,若船破时,其中人取木,取器物、浮囊、死尸,当知是人终不没死,安隐无碍得到彼岸。须菩提,求佛道善男子、善女人亦复如是,若但有信乐,不依深般若波罗蜜,不书,不读,不诵,不正忆念;不依禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,不书,不读,不诵,不正忆念;乃至不依一切种智,不书,不读,不诵,不正忆念。须菩提,当知是善男子中道衰耗,是人未到一切种智于声闻、辟支佛地取证。须菩提,若有求佛道善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,有信,有忍,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进。是人依深般若波罗蜜,书、持读诵、说、正忆念,是善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故,有诸信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进,为深般若波罗蜜所护,乃至一切种智所护;为深般若波罗蜜守护故,乃至一切种智守护故,终不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛国土成就众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提,譬如男子、女人,持坏瓶取水,当知是瓶不久烂坏。何以故?是瓶未熟故还归于地。如是,须菩提,善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信,有忍,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,不为禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜所守护,不为内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智所守护。须菩提,当知是人中道衰耗,堕声闻、辟支佛地。

“须菩提,譬如男子、女人,持熟瓶取水若河、若井、若池、若泉,当知是瓶持水安隐。何以故?是瓶成熟故。如是,须菩提,善男子、善女人求阿耨多罗三藐三菩提,有诸信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,为禅定、精进、忍辱、持戒、布施乃至一切种智所护故。须菩提,当知是人不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛国土成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提,譬如大海边船未装治,便持财物著上。须菩提,当知是船中道坏没,人船财物各在一处,是贾客无方便力故亡其重宝。如是,须菩提,是求佛道善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道衰耗,失大珍宝。大珍宝者,所谓一切种智。衰耗者,堕声闻、辟支佛地。

“须菩提,譬如人有智方便装治海边大船,然后推著水中,持财物著上上船而去,当知是船不中道没坏,必得安隐到所至处。如是,须菩提,善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提,有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所守护,为禅定、精进、忍辱、持戒、布施乃至一切种智所护故,当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提,不中道堕声闻、辟支佛地。

“须菩提,譬如有人年百二十岁年耆根熟,又有风冷热病若杂病。须菩提,于汝意云何?是人能从床起不?”

须菩提言:“不能。”

佛言:“是人或有能起者云何?”

须菩提言:“是人虽能起,不能远行若十里、若二十里,以其老病故。如是,须菩提,善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道堕声闻、辟支佛地。何以故?不为般若波罗蜜方便力所守护故。

“须菩提,如向老人百二十岁年耆根熟,又有风冷热病若杂病,是人而欲起行,有两健人各扶一掖,语老人言:;莫有所难,随所欲至,我等二人终不相舍。如是,须菩提,若善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提,有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,乃至为一切种智所护,当知是人不中道堕声闻、辟支佛地,能到是处,所谓阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,佛复赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提,若有求佛道善男子、善女人,从初发意已来,以我、我所心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是善男子、善女人布施时作是念:我是施主,我施是人,我施是物,我持戒,我修忍辱,我精进,我入禅,我修智慧。是善男子、善女人念有是施、是我施,乃至念有是慧、是我慧。何以故?檀那波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸,是檀那波罗蜜相。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜中,无如是分别。何以故?远离此彼岸,是般若波罗蜜相。是人不知此岸,不知彼岸,是人不为檀那波罗蜜,乃至不为一切种智所护故,堕声闻、辟支佛地,不能到萨婆若。

“须菩提,云何求佛道人无方便?须菩提,求佛道人从初发心以来,无方便行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是人作如是念:我布施,施是人,以是物施,我持戒、修忍辱、勤精进、入禅定、修智慧。如是修智慧,是人念有是施,是我施,以是施自高;念有是戒,是我戒,以是戒自高;念有是忍,是我忍,以是忍自高;念有是精进,是我精进,以是精进自高;念有是禅定,是我禅定,以是禅定自高;念有是慧,是我慧,以是慧自高。何以故?檀那波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸,是檀那波罗蜜相;远离此彼岸,是尸罗波罗蜜相;远离此彼岸,是羼提波罗蜜相;远离此彼岸,是毗梨耶波罗蜜相;远离此彼岸,是禅那波罗蜜相;远离此彼岸,是般若波罗蜜相。何以故?般若波罗蜜中无是忆念分别。是求佛道善男子、善女人,不知此岸,不知彼岸,是人不为檀那波罗蜜所护,不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护故,或堕声闻道中,或堕辟支佛道中,不能得到萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜方便力所守护故,或堕声闻地,或堕辟支佛地。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故,不堕声闻、辟支佛道中,疾得阿耨多罗三藐三菩提?须菩提,菩萨从初已来,以方便力布施,无我、我所心布施,乃至无我、我所心修智慧,是人不作是念:我有是施,是我施,不以是施自高,乃至般若波罗蜜亦如是。是菩萨不念我布施,不念我施是人、用是物施,不念我持戒、有是戒,不念我忍辱、有是忍辱,不念我精进、有是精进,不念我禅定、有是禅定,不念我修智慧、有是智慧。何以故?是檀那波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸,是檀那波罗蜜相;远离此彼岸,是尸罗波罗蜜相;远离此彼岸,是羼提波罗蜜相;远离此彼岸,是毗梨耶波罗蜜相;远离此彼岸,是禅那波罗蜜相;远离此彼岸,是般若波罗蜜相。何以故?是般若波罗蜜中无如是忆念分别。是菩萨摩诃萨知此岸、知彼岸,是人为檀那波罗蜜所护,为尸罗波罗蜜所护,为羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜所护,乃至为一切种智所护故,不堕声闻、辟支佛地,得到萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故,不堕声闻、辟支佛地,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

善知识品第五十二

尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,新学菩萨摩诃萨,云何应学般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜?”

佛告须菩提:“新学菩萨摩诃萨若欲学般若波罗蜜、禅那、精进、忍辱、持戒、檀那波罗蜜,先当亲近供养善知识能说是深般若波罗蜜者。是人作是教:;汝善男子,所有布施一切回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子,所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧一切回向阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提,莫以受、想、行、识是阿耨多罗三藐三菩提,莫以檀那波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提,莫以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提,莫以内空乃至无法有法空是阿耨多罗三藐三菩提,莫以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分是阿耨多罗三藐三菩提,莫以四禅、四无量心、四无色定、五神通是阿耨多罗三藐三菩提,莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?不取色便得阿耨多罗三藐三菩提,不取受、想、行、识便得阿耨多罗三藐三菩提,不取檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜便得阿耨多罗三藐三菩提,不取内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法便得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,行是深般若波罗蜜时莫贪色。何以故?善男子,是色非可贪者。莫贪受、想、行、识。何以故?受、想、行、识非可贪者。善男子,莫贪檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,莫贪内空乃至无法有法空,莫贪四念处乃至八圣道分,莫贪四禅、四无量心、四无色定、五神通,莫贪佛十力乃至一切种智。何以故?一切种智非可贪者。善男子,莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果,莫贪辟支佛道,莫贪菩萨法位,莫贪阿耨多罗三藐三菩提。何以故?阿耨多罗三藐三菩提非可贪者。所以者何?诸法性空故。”

须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,诸菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。为乐世间故,为救世间故,为世间归故,为世间依处故,为世间洲故,为世间究竟道故,为世间将导故,为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出六道众生,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生种种忧苦愁恼,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,救众生生死中种种苦,亦为断是苦故而为说法,众生闻法渐以三乘而得度脱。须菩提,是为菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生生老病死相、忧悲愁恼法,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说一切法无依处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何一切法无依处?”

佛言:“色不相续即是色无生,色无生即是色不灭,色无灭即是色无依处,受、想、行、识乃至一切种智亦如是。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说如是法,色究竟相非是色,受、想、行、识乃至一切种智究竟相非是一切种智。须菩提,如究竟相一切法相亦如是。”

须菩提言:“世尊,若一切法相如究竟相者,云何诸菩萨摩诃萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提?何以故?世尊,色究竟相中无有分别,受、想、行、识究竟相中无有分别,乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色,是受、想、行、识,乃至是一切种智。”

佛告须菩提:“如是,如是,色究竟相中无有分别,受、想、行、识乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色乃至是一切种智。须菩提,是为菩萨摩诃萨难事,如是观诸法寂灭相而心不没不却。何以故?菩萨摩诃萨作是念:;是诸深法,我应如是知得阿耨多罗三藐三菩提,如是寂灭微妙法当为众生说。是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,譬如江河大海,四边水断,是名为洲。须菩提,色亦如是前后际断,受、想、行、识前后际断,乃至一切种智前后际断,以是前后际断故,一切法亦断。须菩提,是一切法前后际断故,即是寂灭,即是妙宝,所谓空无所得爱尽无余离欲涅槃。须菩提,若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,以寂灭微妙法为众生说。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色不生不灭、不垢不净,说受、想、行、识不生不灭、不垢不净,说十二入、十八界、四念处乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神通不生不灭、不垢不净,说须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道不生不灭、不垢不净,说佛十力乃至一切种智不生不灭、不垢不净。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色趣空,说受、想、行、识趣空,乃至说一切种智趣空。为众生说色非趣非不趣。何以故?是色空相非趣非不趣。说受、想、行、识非趣非不趣。何以故?是受、想、行、识空相非趣非不趣,乃至一切种智非趣非不趣。何以故?是一切种智空相非趣非不趣。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?一切法趣空,是趣不过。何以故?空中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣无相,是趣不过。何以故?无相中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣无作,是趣不过。何以故?无作中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣无起,是趣不过。何以故?无起中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣无所有,不生不灭,不垢不净,是趣不过。何以故?无所有、不生不灭、不垢不净中,趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣梦,是趣不过。何以故?梦中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣幻、趣响、趣影、趣化,是趣不过。何以故?是化等中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣无量无边,是趣不过。何以故?无量无边中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣不与不取,是趣不过。何以故?不与不取中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不举不下,是趣不过。何以故?不举不下中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣不来不去,是趣不过。何以故?不来不去中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣不入不出、不合不散、不著不断,是趣不过。何以故?不著不断中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣我、众生、寿命、人起、使起、作使、作者、知者、见者,是趣不过。何以故?我乃至知者、见者毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣有常,是趣不过。何以故?有常毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣乐净我,是趣不过。何以故?乐净我毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣无常、苦、不净、无我,是趣不过。何以故?无常、苦、不净、无我毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣欲事,是趣不过。何以故?欲事毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣瞋事、痴事、见事,是趣不过。何以故?瞋事、痴事、见事毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣如,是趣不过。何以故?如中无来无去故。须菩提,一切法趣法性、实际、不可思议性,是趣不过。何以故?法性、实际、不可思议性中无来无去故。须菩提,一切法趣平等,是趣不过。何以故?平等中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不动相,是趣不过。何以故?不动相中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣色,是趣不过。何以故?色毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣受、想、行、识,是趣不过。何以故?受、想、行、识毕竟不可得,云何当有趣不趣?十二入、十八界亦如是。须菩提,一切法趣檀那波罗蜜,是趣不过。何以故?檀那毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣尸罗波罗蜜,是趣不过。何以故?尸罗毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提。一切法趣羼提波罗蜜,是趣不过。何以故?羼提毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣毗梨耶波罗蜜,是趣不过。何以故?毗梨耶毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣禅那波罗蜜,是趣不过。何以故?禅那毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣般若波罗蜜,是趣不过。何以故?般若波罗蜜毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣内空,是趣不过。何以故?内空毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣外空,是趣不过。何以故?外空毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣内外空,是趣不过。何以故?内外空毕竟不可得故,云何当有趣不趣?乃至一切法趣无法有法空,是趣不过。何以故?无法有法空毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣四念处乃至八圣道分,是趣不过。何以故?四念处乃至八圣道分毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提,一切法趣佛十力乃至一切种智,是趣不过。何以故?一切种智中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,是趣不过。何以故?须陀洹果乃至辟支佛道中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣阿耨多罗三藐三菩提,是趣不过。何以故?阿耨多罗三藐三菩提中趣不趣不可得故。须菩提,一切法趣须陀洹乃至佛,是趣不过。何以故?须陀洹乃至佛中趣不趣不可得故。”

须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,谁能信解者?”

佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨,先于诸佛所久行六波罗蜜善根纯熟,供养无数百千万亿诸佛,与善知识相随,是辈人能信解是深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,能信解是深般若波罗蜜者,有何等性?何等相?何等貌?”

佛言:“欲瞋痴断离,是性相貌,是菩萨摩诃萨,则能信解深般若波罗蜜。”

趣一切智品第五十三

须菩提白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者,当趣何所?”

佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜,当趣一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨能趣一切种智者,则为一切众生所归趣,修般若波罗蜜故。世尊,修般若波罗蜜,即是修一切法。世尊,无所修是修般若波罗蜜,不受修坏修是修般若波罗蜜。”

佛告须菩提:“何法坏故,般若波罗蜜为坏修?”

“世尊,色坏故,般若波罗蜜为坏修;受、想、行、识、十二处、十八界坏故,般若波罗蜜为坏修;我乃至知者、见者坏故,般若波罗蜜为坏修。世尊,檀那波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修;乃至般若波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修;内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、须陀洹果乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。”

佛言:“如是,如是,须菩提,色坏故,般若波罗蜜为坏修,乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。”

尔时,佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中,阿毗跋致菩萨摩诃萨应当验知,若菩萨摩诃萨于是深般若波罗蜜中不著,当知是阿毗跋致相;禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜中不著,四念处乃至一切种智中不著,当知是阿毗跋致。若阿毗跋致菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时,不以他语为坚要,亦不随他教行。阿毗跋致菩萨摩诃萨不为欲心、瞋心、痴心所牵。若阿毗跋致菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜,若阿毗跋致菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜时,心不惊、不没、不怖、不畏、不悔,欢喜乐闻,受持读诵,正忆念,如说行。须菩提,当知是菩萨先世,已问是深般若波罗蜜中事,已受持读诵、说、正忆念。何以故?是菩萨摩诃萨有大威德故,闻是深般若波罗蜜,心不惊、不怖、不畏、不没、不悔,欢喜乐闻,受持读诵,正忆念。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜,不惊不怖乃至正忆念。世尊,是菩萨摩诃萨,云何行是般若波罗蜜?”

佛言:“随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”

“世尊,云何名随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜?”

佛言:“以空随顺,是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜。以无相、无作、无所有、不生不灭、不垢不净随顺,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。以如梦幻、焰、响、化随顺,是行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“佛说以空随顺乃至如梦如幻随顺,是行般若波罗蜜。世尊,是菩萨摩诃萨行何法,若色、若受想行识乃至一切种智?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不行色,不行受、想、行、识,乃至不行一切种智。何以故?是菩萨行处,无作法,无坏法,无所从来,亦无所去,无住处。是法不可数无有量,若无数无量是法不可得,不可以色得,乃至不可以一切种智得。何以故?色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智。若色如相,乃至一切种智如相,皆是一如无二无别。色如相、萨婆若如相,一如无二无别,乃至一切种智亦如是。”