了三世品第十一

佛复告族姓子。如来别知当来过去今现在诸所行业所在因缘处所报应。云何别知。于是如来悉解过去所可作者。诸善报应若不善事。当来所作善不善事。报应之方。现在所作亦复如是。当来之世。两当所作殃舋功德。当悉分野如来悉知。当来所作与众殊特。当来所作方损耗者。当来所作有增益者。如来悉知。假使现在所立造业而有增益。于当来世而复损耗。如来悉知。设于现业如有损耗。复于当来亦复折减。如来悉知。若于现在有所增益。于当来事亦复增益。如来悉知。若于过去修习瑕疵卑贱之业。于当来世又习微妙正士之业。如来悉知。其所行者。因薄少功报以大德。或行大业殊异之德。致超异功不可称载。或以声闻之故而有施与。或缘觉故。或佛道故。因其施与。如来悉知。若于现在所遭苦痛若过安隐。若现作安或现得苦。或现在作恶。寻遭恼患。或现作恶未来致乐。或现作善辄获安报。如来悉知。一切众生过去当来今现在。罪福因缘所致报应。此皆如审而无有异。罪福之应亦无殊别。如来悉知。以知之故。则为如本而为说法。是为如来第二之业。佛于是颂曰

如来晓因缘明眼别报应

三世无挂碍知众生所行

因当报安乐福趣天世人

缘其致苦患安住悉知之

善恶所造业因获其果实

安住亦了此如明珠在掌

或为少事业所获无限量

是广若薄浅佛悉知本末

或为声闻施若住缘觉乘

立于最胜业安住悉知之

所因造苦行或复成安乐

从乐而获苦因复住于业

或复苦恶行反成住于乐

或有行善恶报以苦胜患

或从苦致苦从乐而作乐

罪福为自然佛悉知报应

三世所展转众生因缘报

佛了以圣慧不虚无有异

大哀经了众生所品第十二

佛告族姓子。如来晓于众生他人异种所好不同志学各异。于脱未了悉知如审。云何知之。或时有人住于贪欲志好恚脱。或复有人住于嗔恚因贪欲脱。或复有人住于愚戆信欲恚脱。如来悉知。或复有人住于善德好不善脱。或复有人住于不善志信善道。如来悉知。或复有人。专精下劣信微妙脱。如来悉知或复有人。专精微妙志好解脱。或复志好专精下劣。住于殊特超异之谊。或复住在殊特专精。堕在下劣所可好信。永在邪业不决了界。或复信乐在不决定成于正业。或有好乐向正定门而得解脱。如来悉知。或有信乐当度欲界。或因信乐得度色界。或有好信超于三界。或从信喜耗减缘致殊特。或好殊特致于损耗。如来悉知。所可生处其色若干。财业各异所受不同。所信乐致顶相。或得住限。如来悉知。如其心所知辄为说法令斯得解。是为如来第三之业。佛于是颂曰

世间志不同意所好各异

志操不可限佛悉知无际

佛知志所趣或之于信乐

住欲嗔恚贪或住怒愚戆

或住痴而欲住于善不善

所行特不特安住悉知之

因下劣微妙志性好幽玄

或从殊异业专精信解脱

或从信下劣因致上微妙

或从超殊行便获下胜智

犹邪不决了从不了正受

好信度三界佛知志所乐

所生色若干其在中各异

从顶异发相因信得解脱

三界诸众生佛悉知说法

随其应得受是为十力业

大哀经号众种类品第十三

佛告族姓子。如来悉知世间众类若干种形不可计身。云何知之。其身所为积于罪舋。如来悉知。若以其身积累功德。如来悉知。若以其身种于秽恶。致无拥护不获济界。如来悉知。又如来者悉知境界眼界色界眼色识界。了其本末根源所起。云何知之。其内则空于外亦空。内外亦空。耳鼻口身意亦复如是。意法识一切诸界。了其本末所从出也。云何知之。内空外空内外皆空。地种水种火种风种亦复悉空。云何知之。了如虚空是故知之。亦知欲界色界及无色界。云何知之。知从想念而致注此有为界无为界。知有为界无行为想。知无为界不以非行而造想矣。知尘劳界因从客尘致欲之相。知嗔恨界其本清净鲜洁为相。知于行界从不顺念无明为相。知泥洹界因从顺念显明为相。世间众人身所猗界。为如是也。所可住界所催迫。因界现仪。专精其界。从志性界。因界而住。由界而生。如来悉知。随其所知而应说法。是为第四之业。佛于是颂曰

其人中师子皆晓了诸界

于斯世间人从身之所行

其界所兴起广普不可限

安住一切智根源所从出

罪福所从生诸身所因出

由缘所可归及身之所生

由是界所立因得脱诸种

咸知如是身最胜为大圣

眼种亦如是色种并意种

最胜悉知空本净无忧戚

耳鼻亦如斯舌种及身界

其意法诸种当知悉为空

地水火风种此诸界适等

其人中师子等解如虚空

欲界亦如此色无色界然

别知是诸界因思想成立

佛知因客相起欲为自然

安住解嗔恚亦复为本净

分别觉于此诸行及无行

又复计泥洹则无有三想

所因界出相犹从不解明

一切所因出如巧师合散

是世身无数其形为若干

佛佥晓了知不自念我知

犹如于虚空十方无边际

其人中师子普知诸境界

彼最胜圣慧极上无崖底

众人所不及不能知涯际

是为第四谊圣人离垢秽

善明识诸界因开化众生

以律启悟意所作罪福业

不复起嗔恚其志悉有别

大哀经晓众生根本品第十四

佛告族姓子。如来悉能晓了他人众生诸根精进。云何晓了。知于众生软劣根者若中间。亦复有人诸根通利。若殊特根若下劣根。所因其根缘猗思想。其根本际而兴情故。从嗔恚际起愚痴原。如来皆知诸根想念为何等类。杂碎之秽起淫怒痴。如来至真。亦悉知此诸根想念为何等类。其淫怒痴因缘诸根。而有所为。从不善缘而有此根。或从无智而有此根。或从诸念而有此根。如来悉知。又复如来知眼诸根。耳鼻身口意亦复如是。男根女根。命根乐根。苦根欢根。恐根观根。信根进根。意根定根。慧根无异根。所当知根悉知此根。其根所由眼根因缘。耳根所住。鼻口身诸所根本。有所立处如来悉知。因耳之缘而有鼻根之所立处。从鼻因缘有立舌根。从舌因缘而立身根。从身因缘立于眼根。如来悉知。何所众生因从施根而致应戒。如来悉知。此等诸根增减进退。各为分别演布施事。或有众生因从戒根而行布施应戒。如来则为演戒本末。或有众生从忍辱根而应精进。如来即为演忍本末。或有众生从精进根而应忍辱。如来则为演其精进之本末也。或有众生因一心根而应智慧。如来则为分别禅思。或有众生从智慧根而应一心。如来则为分别解说诸根增减进退之原。宣畅智慧根力觉意。八由正路三十七品。亦复如是。具足周审演其本末靡不究畅。各为一切而令判了。或有众生从声闻根学缘觉乘。如来知根演声闻乘。或复有人从缘觉根学声闻乘。佛知此等诸根所趣。则为解说缘觉之乘。或有众生从大乘根学于声闻缘觉之乘。如来悉知此等诸根之所归趣。而为斑宣大乘之业。或有众生各缘异根而学大乘。如来悉知此等诸根各各别异。则为解说。无修行根众生之徒。不能修根不应法器。如来见此不应器者。因令学观。或人修学根顺应器。如来睹之怀来应器。则以殷勤为说经道。如是族姓子。如来悉知。一切众生他人身根及其异身。诸根所趣所念不同识其本末。若不念者。晓知诸根从其比类。知诸人根志操所应因缘所为而可化者。方便从谊坐起经行进退之谊。咸达其根。如来悉畅靡所不通而为宣经。是为如来第五之业。佛于是颂曰