第一卷 第二卷

阿毗达磨俱舍论本颂 卷上

分别界品第一(四十四颂)

诸一切种诸冥灭拔众生出生死泥

敬礼如是如理师对法藏论我当说

净慧随行名对法及能得此诸慧论

摄彼胜义依彼故此立对法俱舍名

若离择法定无余能灭诸惑胜方便

由惑世间漂有海因此传佛说对法

有漏无漏法除道余有为

于彼漏随增故说名有漏

无漏谓道谛及三种无为

谓虚空二灭此中空无碍

择灭谓离系随系事各别

毕竟碍当生别得非择灭

又诸有为法谓色等五蕴

亦世路言依有离有事等

有漏名取蕴亦说为有诤

及苦集世间见处三有等

色者唯五根五境及无表

彼识依净色名眼等五根

色二或二十声唯有八种

味六香四种触十一为性

乱心无心等随流净不净

大种所造性由此说无表

大种谓四界即地水火风

能成持等业坚湿暖动性

地谓显形色随世想立名

水火亦复然风即界亦尔

此中根与境即说十处界

受领纳随触想取像为体

四余名行蕴如是受等三

及无表无为名法处法界

识谓各了别此即名意处

及七界应知六识转为意

由即六识身无间灭为意

成第六依故十八界应知

总摄一切法由一蕴处界

摄自性非余以离他性故

类境识同故虽二界体一

然为令端严眼等各生二

聚生门种族是蕴处界义

愚根乐三故说蕴处界三

诤根生死因及次第因故

于诸心所法受想别为蕴

蕴不摄无为义不相应故

随粗染器等界别次第立

前五境唯现四境唯所造

余用远速明或随处次第

为差别最胜摄多增上法

故一处名色一名为法处

牟尼说法蕴数有八十千

彼体语或名此色行蕴摄

有言诸法蕴量如彼论说

或随蕴等言如实行对治

如是余蕴等各随其所应

摄在前说中应审观自相

空界谓窍隙传说是明闇

识界有漏识有情生所依

一有见谓色十有色有对

此余色声八无记余三种

欲界系十八色界系十四

除香味二识无色系后三

意法意识通所余唯有漏

五识唯寻伺后三二余无

说五无分别由计度随念

以意地散慧意诸念为体

七心法界半有所缘余无

前八界及声无执受余二

触界中有二余九色所造

法一分亦然十色可积集

谓唯外四界能斫及所斫

亦所烧能称能烧所称诤

内五有熟养声无异熟生

八无碍等流亦异熟生性

余三实唯法刹那唯后三

眼与眼识界独俱得非等

内十二眼等色等六为外

法同分余二作不作自业

十五唯修断后三界通三

不染非六生色定非见断

眼法界一分八种说名见

五识俱生慧非见不度故

眼见色同分非彼能依识

传说不能观被障诸色故

或二眼俱时见色分明故

眼耳意根境不至三相违

应知鼻等三唯取等量境

后依唯过去五识依或俱

随根变识异故眼等名依

彼及不共因故随根说识

眼不下于身色识非上眼

色于识一切二于身亦然

如眼耳亦然次三皆自地

身识自下地意不定应知

五外二所识常法界无为

法一分是根并内界十二